他看着“扑棱棱”飞上天穹的海东青，神色莫名。
暴昭身边已经换了一批人，全是模样精悍的壮士。
“果然有叛徒！”
旁边的人操着河北口音，咬牙切齿地说道。
暴昭把玩着手里的茶杯，笑了笑：
“一群想当然之辈，我早就料到他们不可靠，正好将计就计。”
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擂台之上。
处于擂台西侧的卓敬望着隐藏在云层中的初升朝阳，陷入了短暂的思考。
汪与立为第一次出手所选择的“故义胜利者为治世，利克义者为乱世”的这句话，非常的巧妙。
显然对方出山后，是对当下学术界的种种思潮和争论，有着起码的了解的。
因为这句话并非出自孔孟，而是出自荀子，颇有点“以彼之矛攻彼之盾”的意思.你们变法派的大儒们不是主张把荀子抬回儒家五圣里面吗？那好，我开头就用荀子对于义利的观点来反驳你们。
能驳回来你们心里也得堵挺慌，因为你们否定了自己人为抬高的荀子的观点；要是驳不回来，那好，我就直接就赢了。
事实上，这句话正是荀子的义利观核心之所在，出自《荀子·大略》。
原文是：
“义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。
虽桀纣不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。
故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。”
意思就是义和利是人必有的两面，尧舜也不能让百姓不去追逐利益，但能让他们追逐的利益不战胜道义，桀纣则反之，所以说“义”能战胜“利”就是治世，反之亦然。因此，天子不应当在意财物多少，诸侯不应该谈论利害.
荀子大部分思想是符合变法的，但这条被单捡出来，那就是汪与立在拿荀子来赤果果地打变法派的脸。
不过，卓敬是何许人也，作为大明第一才子一代目，他可谓是遍览群经，很快就找出了应对之术。
你不是拿荀子来说事吗？好，那我直接拿“北宋五子”说事。
论断章取义，单独拿出对方所倾向的先哲的某一条话语来辩驳，谁不会呢？
卓敬淡然开口道：
“故义胜利者为治世，利克义者为乱世，
…。。