个决定，便是召回三人委员会，顺道将羁押的张维带回来。参监后三总部，只能是自己的军事幕僚，不能直接带兵。
经过短暂的局势评估后，朱平槿开始实施蓄谋已久的在意识形态领域的大动作，即借助孔尚学和他的四川护国安民儒学研究会，以“正本清源”为口号，发动一场新儒学 运动。
利用这个新儒学，塑立自己儒学圣人的形象，统一护国军及四川各阶层人士的思想；利用“温饱”这个乱世百姓渴求的梦想，来收服人心，来瓦解敌人，来为每一位护国军将士确立战斗的目标。
只是除了儒学之外，
是否进一步借助其他的思想体系，如释道两教，朱平槿暂时还在犹豫中。
一则他还有许多问题没想透，还有很多担忧没落地；
二则这次宗教界的表现比他预料的更好。
如阆中城的大佛寺和观音院，一个在嘉陵江的这头，一个在嘉陵江的那头；一个是和尚，一个是尼姑。这头对那头，和尚配尼姑，联起手来共同为朱平槿的康复举行了一场规模盛大的祈福法会。
在法会上，在数千护国军的伤兵面前，和尚尼姑们公然宣称，世子是散财童子转世，罗姑娘是捧珠龙女转世，都是大慈大悲的观音菩萨派到世间来拯救苍生的。苍生一日未脱苦难，此二位一日不会脱离凡尘。
说来也奇怪，和尚尼姑们真的发挥了稳定人心的作用。笃信菩萨的普通百姓对朱平槿的健康信心十足，顶多也就是在寿王府行在外磕个头念个佛。保宁府人心稳定，市面繁荣。
相反那些大臣儒生们倒是惶惶不安，问安的折子陆续不断地从四川各地发往保宁府。看着那些纸面文字，朱平槿隔着千里也能感受到他们末日来临时的绝望。
如一位就职于潼川王庄的成都儒生，在折子中痛哭流涕道：“世子若去，国将不国！家为丘茔，人为鬼魅！”
这种上下阶层逆动的反常现象引起了朱平槿的重视。他一方面用利益驱动来解读，另一方面再次感受了古代社会宗教信仰对人尤其是对底层人士的强大影响。
在他的前世，他亲眼见到FL功分子抛家弃子，走上了对抗政府的不归路；在他的今世，他想收服一名在岳池水被俘的白莲邪教将领，故特意将其从砍头名单中去除。可那人宁愿在建筑工地上扛石头挖地球，也不愿做明王后裔的走狗！
世间万物，自有其运行的规律。
朱平槿的犹豫，并不能阻止别人的孤注一掷。
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