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仁孝二字正是封建伦常发展到最高阶段的表现，在这两字的下面，代表着君王和臣民之间是父和子的关系。这代表着君王做什么都是正确的，而臣民有任何反抗都是有违伦常秩序，这也是明太祖朱元璋所希望塑造的大明。
当然到了嘉靖之后，文官势力的膨胀，官员们都把面折君王，当做了敢言极谏的做秀活动了。仁孝二字在这些文官嘴里只剩下了要求君王的仁字，而孝却变成了对官员为父母守孝的道德规范了。
讲究仁孝对于一个家天下的封建王朝，自然是最大的政治正确。因为人人常说忠臣孝子，你对父母都不孝顺，如何做到对君王的忠诚呢？
但是对于想要改变大明危局的朱由检来说，仁孝就是他推行改革最大的障碍。因为仁孝最大的作用，就是要求服从。下位者对上位者的服从，奴婢对主人的服从，平民对于官员的服从，年幼者对年长者的服从。
这种服从不是建立在真理和是非对错上的服从，而是一种不分对错，毫无独立思考的服从。这种服从对于推进社会的进步毫无帮助，只能维持旧秩序和一成不变的生活而已。
但是想要用仁义取代仁孝，这个已经根植在大明士民心中200余年的观念，就需要说清楚什么才叫仁义。孔曰成仁，孟曰取义，仁义这两字早在千多年前，就被两位儒家思想家解释过了，虽然随着历史潮流的发展，有不少学者给仁义这两字试图重新进行解释，但是始终没人能超越这两位儒家思想家给仁义定下的范铸。
但是孔孟所言的仁义并非是一个词，而是两个字。且孔孟对于仁义的解释过于空泛，无法当做一定之规，在实际操作上不如仁孝二字更为直观。
以仁义取代仁孝从大义上来说，并无不妥。但是过于空泛化的仁义，只会让大明士民把提倡仁义的朱由检当做一个迂腐的书生君王了，这可不是什么好事。
朱由检皱着眉头，迟迟不能落笔。直到他猛然想到了一句话，共和国建立时最为振奋人心的有两句话，一句是“中国人民从此站起来了”，而另一句是“为人民服务”。
让朱由检猛然心动的，正是后面那句。还有什么比这更直观的仁义呢？在人民的眼中，这正是最为简单而直白的对这个共和国的写照。而在朱由检看来，这正是孔孟两位思想家所倡导的仁义，最为全面而深刻的重新阐述。
思绪一定，朱由检的心顿时安定了下来。也许他的文字缺乏华丽的词句，但是有了这个主题思想，这篇文章也就成了苏长青穿越以来
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