引导，走上了高台处的椅子就坐了。随后在他的吩咐中，徐光启、金尼阁、邓玉涵三人被叫到了他面前，进行叙话。
这也是在国子监之内，朝中的言官大臣们都不在。那位可怜巴巴的礼仪官，今天也见多了朱由检打破的规则，这一刻他干脆把目光转向了地面，当做没看见崇祯逾礼的举动。
这礼仪官原本就是宫内司设监的太监，如果遇到皇帝是个遵守礼制的规矩人，他自然是处处要以祖制为优先。但是这位崇祯皇帝显然对所谓的祖宗规则不怎么感兴趣，他们这些依附于皇权生存的太监，自然就要识趣了。
出生于荷兰弗兰德伯爵领地杜埃的金尼阁，原名叫做尼古拉·特里枸特。他的年纪虽然才50岁，但是两次来往于欧洲和大明的长途旅行，严重的损害了他的健康，使得他看起来的容貌要比实际年龄更为苍老。
金尼阁的传教理论追随于利玛窦，是所谓的合儒超儒一派。也就是利用文艺复兴后，欧洲兴起的自然科学体系，去打动大明士大夫中的开明人士，从而影响大明的士大夫亲近耶稣会，从大明的知识精英向底层传播的方式传教。
而金尼阁本人也是一个对中国有着浓厚兴趣，和极大善意的西方传教士。为了引起欧洲对中国传教事业的关注，他第一次返回欧洲时，坚持身着中式服装出入于社交场合，以感人肺腑的演讲宣传利玛窦和其他在华传教士们的功绩，并投入极大的热情著书立论。
在他的积极努力下，欧洲掀起了“中国热”。许多年轻的传教士在他的感召下奔赴东方，而教皇也同意了以中国文字传教的形式。
但是不管他对中国有着多么深厚的感情，也不管他为中国带来了多少欧洲的书籍，更不提他劝说教皇赞同中国特殊的传教方式，在这一切的表象之后，他最终的目的都是为了把中国这片土地纳入上帝的怀抱。
简单的来说，金尼阁也就是尼古拉·特里枸特，是一名真正意义上的天主教虔信者。当朱由检也就是中国的皇帝陛下，通过徐光启向他们这些在华耶稣会的传教士发出邀请之后，金尼阁第一反应就是召集了各地的传教士们上京。
在中国的土地上生活了这么多年，金尼阁可谓已经是半个中国人了。在传教的过程中，虽然合儒超儒的传教方式的确有所进展，但是和耶稣会在中国的投入相比，是远远不够的。
而同一时间，耶稣会在日本的事业却在蓬勃兴起。到1605年止，日本的天主教徒达到了75万之众，拥有天主教堂200多所，而长崎更是被传教
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