为研究医学和植物，最后被宗教裁判所当成巫师烧死。所以他在研究医学的同时，同样研究天文学，为自己披上了一身华丽的外衣。
当邓玉函在日耳曼声名鹊起的时候，他发觉如果继续在欧洲研究他的人体解剖学，就算是天文学家的名头也照样保不住他。于是他主动加入了耶稣会，前往宗教裁判所看不到的东方研究他所热爱的医学。
虽然朱由检不知道猞猁科学院、灵采研究院的院士意味着什么，但是伽利略也同在其中，这说明了在他眼前的是一位同伽利略不分上下的科学家。
对朱由检来说，在这个时代，能遇到这样的人，这实在是一种幸福。和徐光启这些半路出家的儒家学者不同，邓玉函是一个接受过欧洲完整的自然科学体系教育的科学家，而这一点弥足珍贵。
自然科学之所以在后世被冠以西学，就是因为西方先于东方完成了近代自然科学体系的建立。可以说仅仅在文艺复兴之前，东西方都是在自然科学的黑暗世界中毫无方向的摸索着，就算有所收获，也不过是一颗颗散落在黑暗中的珍珠。
而文艺复兴之后，怀疑一切，质疑一切的西方近代科学研究的思想开始逐步形成。在这种思想的穿导下，原本前人只鳞片抓的自然科学发现，被连接成了一个严谨的科学体系。
而中国则因为过于成熟的社会伦理思想，导致了自身的自然科学研究始终未能更近一步，成为一个完整的科学体系。即便是如徐光启这样的大科学家，也把注意力放在了制造器具的技艺上，而未能开创出指导中国自然科学研究的方*。
听的时间久了，邓玉函浓重的口音，也让朱由检慢慢觉得淡下去了。听完了邓玉函关于欧洲学者们，及他们所发表的各种学说的介绍后。
朱由检有些冲动的问道：“如果朕请邓先生替我邀请这些学者来大明做研究，他们会来吗？”
邓玉函楞了一下，有些犹豫的说道：“尊敬的皇帝陛下，虽然现在从欧洲到东方的航行，已经不像几十年前那么困难了。但是对大多数人来说，远洋航行始终是一场看不到结局的旅行。
在我的家乡，每次有人做远渡大洋的航行时，都会提前为他举行一次弥撒，寓意是如果不幸在旅途中出了意外，也算是提前举行了葬礼了。
老实说，我真不能像皇帝您保证，他们会接受您的邀请，前来东方。不过我可以试着替您邀请我的两位好朋友，开普勒先生和伽利略先生，不过我希望皇帝您别抱太大希望。”
朱由检微微有
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