。老无所终，壮无所用，幼无所长。鳏寡孤独废疾者，皆无所养。的现实社会。
埋头于故纸堆中的士子们，总是在几本经书典论中寻找解决之道，试图要弄明白，为什么明明按照孔孟之道而行的社会，却偏偏获得了一个相反的结果。
大多数士子在经典中寻求无解之后，便会认为这是小人充斥了朝堂，而正人君子流落于四野，所以正道不行导致的结果。
想要拨乱反正，重昌正道，改变自己身边丑恶的现实，就必须应该让正人君子上台，秉国持政。
夏允彝便是这样一个，深深怀抱着改变现实理学的年轻人。他对于自己所坚持的大道，也从未怀疑过。
直到他在燕京大学内，遇到了那些脚踏实地，讲求实证来证明自己的认知是正确的新学士子之后，才隐隐感觉有些不安。
正如这些崇尚新学的士子们所言，若是想要改变世界，首先就需要先认识这个世界究竟是如何的。
就算是种地的农人，想要栽培一种新植物，也要先认识植物的生长习惯，才能移植培养这种新的作物。
不明白自身所处的世界如何，却把圣人的微言大义放在嘴边，就想要妄图改变这个世界。不过是缘木求鱼、刻舟求剑的愚者罢了。
基本是孔孟二圣在世之时，他们可曾以自己的言论改变了当时的社会？二位圣人在世的时候，尚且不能实现自己的理想，建立一个没有纷争的大同世界。
而今你们这些儒者把自己局限于经书之中，不敢对这个世界睁开眼睛，却妄想用二圣留下的只言片语，去达成他们的理想，岂不是殊为可笑。
越是同这些新学士子们辩驳，夏允彝便越是窥见了，这些新学士子所想要研究认识的新世界，是多么的瑰丽庞大。
同已经基本成熟稳固的儒家学说相比，新学就像是一颗刚刚冒出头来的新芽，虽然看起来柔弱稚嫩，但是却是充满了生气。
研究六经，就像是在一个已经矿脉枯竭的矿洞内采集矿石，也许终其一生，也未必能找到一块。
但是对于研究新学的士子们，就像是在冬天的湖面上敲冰钓鱼，你还没有准备好，湖底的鱼儿已经迫不及待的跳跃到你的怀里来了。
在这短短半年多的时间，夏允彝亲眼见证了，新学是如何从一个粗陋而浅薄的工匠之学，迅速发展成为了一个越来越严谨深奥的知识体系。
这种变化带给他的感觉，就如同他研读史书，几天功夫就看着一个朝代从兴起到衰亡的
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