虽然欣赏他在传教中提倡的平等和互助理念，也赞扬了他在传教中谨守教规的行为，但是却始终难以接受，他想要以教廷规定的礼仪在中国传教的想法。
这也是为什么，他在北京呆了没几天就被赶去了济州岛传教，直到金尼阁身体不行了，才被召回了北京来。不过在他去济州岛传教的这一年中，京城耶稣会修士们的思想已经发生了极大的转变。
阳玛诺、郭居静、汤若望等人都倒向了主张中国式变革的宗教仪式，认为教宗禁约在中国这样的世俗化国家是无法实施的，实施教宗禁约只会让他们此前的努力前功尽弃，失去皇帝陛下对他们的支持。
龙华民在中国耶稣会内孤掌难鸣，但是他并没有放弃自己对传教方式的坚持。因为他认为，这些弟兄们之所以会转而支持利玛窦的主张，完全是因为中国皇帝陛下给予他们的生活方式过于舒适了，以至于让这些耶稣会的修士们忘记了，传教事业才是他们不远万里而来中国的唯一使命。
改良后的中国宗教礼仪，让中国的天主教教徒成了一群不伦不类的宗教信徒。龙华民极度怀疑，这样发展下去，也许中国天主教将会成为另一个东方大陆上的新教，最终脱离了教廷的怀抱。
不过龙华民并没有直接同这些同僚们决裂，因为他知道这么做只会发生另一起南京教案。再次转头看向崇祯的他，已经在心里下了决定。他打算先屈服于中国皇帝的要求，另外则需要将这里的一切报告给教廷，只有得到教宗的支持，他才能说服这些同僚回到传教方式的正道上来。
黄立极和徐光启的马车在皇城北面的皇家科学院门前停了下来，两人走出马车之后，便有认识徐光启的守门小吏迎了上来。
徐光启和这位小吏交谈了几句，便招呼一边还在打量科学院门面的黄立极和自己一起进门去。黄立极虽然也来过几次科学院，但是每次都是匆匆来去，倒还是第一次这么悠闲的跟着徐光启抄着院内的小路，走过了大半个科学院。
跟在徐光启身后的他，倒是第一次发现，除了刚进门的一段路，还是他比较熟悉的中式建筑和园林风格。但是快到东北角的时候，眼前的景物就出现了有趣的变化。从贴近自然的营建样式，变成了对称的几何样式。
虽然黄立极并不能欣赏这种奇怪的营建风格，但是他倒也承认，这样的对称布局还是有一种令人愉悦的感觉。
两人穿过了一条两边树木被修剪成圆锥形树冠的方砖小道后，眼前便出现了一个很是宽敞的长方形草坪。黄立极张眼望去
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