又有古人云，兴于诗、立于礼、成于乐。
是以大意为，乐以冶性，故能成性，成性亦修身。
受教了，焦天瑞缓缓的开口道。
那兄台对于民又有何见解。
民者，国不可少民。
民者以食为天，裹腹饱饥，是为民。
又有农民一说，农民春天耕种，夏天除草，秋天收获，冬天贮藏。
四季之规则，皆在民事之劳作上。
一个国家倘若没有民，那么便如同一个没有了鲜血，民乃国之根本，叶霖淡淡道。
兄台所说治国根本，在下不敢苟同，焦天瑞皱了皱眉头，缓缓道。
你有何见解，不妨说出来。
君王行政，并非赖于民，就以当今三洲四岛之势，大部分都是修士，又有何处是民。
故而，兄台所说的民，早已经不复存在，岂不是一番空谈。
以我之见，这民者指的乃是现在的三洲四岛修士，即民者指的便是这类人的总称。
叶霖一听，不由摇了摇头，继续辩道：“民与修士有着根本区别，两者无法混为一谈。”
修士所奉行的乃是强者为尊，强者便是规则的法则。
修士可以轻易发动战争，甚至是成为军队的军人。
民者，从尸从氏，尸大致是指身体不动弹，意为不迁徙，氏引申为族。
故而有四民，为士民、商民、农民、工民。
又有《缁衣》中写道：“礼民以君为心，君以民为体。”
可见两者间的关系是相互依附，无法分离。
故而，民并非修士。
叶霖的一番慨然大论以及引用，说的是毫无破绽，焦天瑞无法提出更多的辩论。
他没有办法从叶霖的话中找出破绽，加以攻击。
这番言论中，叶霖回答的天衣无缝，没有留下任何的机会给他。
他只能点点头，无法提出论点，他的辩论便是站不住角。
兄台可还有什么疑问，尽可提出，叶霖淡然一笑。
焦天瑞开口道：“请阁下出题。”
他也并非败给叶霖，倘若叶霖出的题目，他能够辩论，甚至找出破绽，让叶霖辩无可辩，那么他便与叶霖打成平手，两者便会再次回到起点，继续辩论。
当然，若是叶霖提出问题后，焦天瑞无法作答，则会面临着淘汰。
这便是辩学的规矩，以辩倒对方为
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