说到这里，王宵猎把徐才的公文交给陈与义，让他仔细观看。自己则坐在那里，静静地看着前面的牡丹花。
周朝八百年，有太多的故事要讲。但最重要的，王宵猎认为是《诗三百》。
《诗》为五经之首，诸经中的第一经。当然古文经学不这么认为，他们把《周易》排在第一位，后人大部分也把《周易》排在第一位。他们解读诗经，多是认这是一部诗歌总集，有很高的文学价值。特别是五四运动之后，更是认为《诗经》只有文学价值，地位并不高。
地位不高，《诗》也不会成为五经之一了。
五四运动的先哲们，其开创之功自然是很伟大的。但是后人常说民国多大师，这些大师，水份太大。尤其在人文社科领域，向西方学习没有真正学会的，对内开创没有开宗立派的。几十年后，还把这些大师奉为圭臬的一些人，其思想真的太可怜了。几十年时间，就什么都没学会。
在汉代，《诗》常被用来规谏用。这个用途，说明了《诗》真正的价值，政治的价值。
《诗经》分为风、雅、颂，这三个部分各有用途。雅、颂的部分，被后世的皇家基本继承下来，虽然越到后边味道越不对。只有风，没有被继承。
王宵猎认为风是朝廷认识百姓的风貌，更好的来理解天下的。但其实，当时采风的时候，统治者未必就是这样想的。不管统治者是怎么样想的，风确实具有这样的作用。
后来到了秦朝，三公只有丞相、太尉、御史大夫，乐府的地位大降低。到了汉武帝时期，地位上升，但最终成为了音乐舞蹈的附属品。
王宵猎让陈与义去做的，其实是继承国风的传统，用各种形式了解民间。只有了解了，才能治理好。
从君权天授、君权神授到后来议会权力的确立，可以看出来，是一个权力从天或者神转到人民手中的过程。只是这个过程有的国家比较彻底，有的国家则很不完全罢了。
只是国家权力转到人民手中，是一部分人民，还是全权人民？是人民的整体，还是一个一个的个体？各人有各人的理解，各国有各国的做法。
王宵猎的观点，不是要把天砸碎，而是要把天从虚无缥缈实化为人民的整体。在这个基础上，皇帝作为天的代表来治理人世。那么作为政权，就必须要知道天的意志，也就是人民的意志。
陈与义把公文看完，放在桌子，沉默不语。
王宵猎道：“去非以为，应该要如何处理此事呢？”
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