“五行化凡、仙道近人”是第六纪元的主色调。
其实从第三纪元“红尘纪元”开始，修仙者就逐渐意识到了凡人对于“修道”的隐形支撑作用，始有亲近红尘之举。
在第四、第五纪元中，仙同样也“近人”，甚至激进程度超过现在。
那时为探索“入世道果”，曾经进入过更激进的仙凡同治、仙凡杂居模式，修道者以公开的身份和凡人打成一片。
彼时修道人凭借自身呼风唤雨的力量，甚至直接用仙人之力为凡民提供物产，凡人有享用不尽的灵谷、灵食，几乎相当于反向的“供养”；一年四季，风雨雷电，亦有专职的修道者加以调控。
倘有病患，修道者赐以灵丹、符水，更是司空见惯。
在那个时代，还没有妖族、邪修之患；仙朝之间的争锋，就是对凡民唯一的威胁。
用徐振云前世的话语体系来说，就是“生产力高度发达”的社会形态。
但如此发展下去，似乎并没有达到修道者之预期。
由于双方地位的不对等，凡人对于修道者的依赖和崇拜与日俱增；虽然无冻馁饥饿之患，但是凡人的精神力反而愈发贫瘠；一旦检查确认本身乃是并未身负灵根的凡人，往往就进入了及时行乐、醉生梦死的状态，浑浑噩噩渡过一生。
修道者入世“近人”之所得，反而与日俱减。
到第六纪元，这样的模式被“五行化凡、仙道近人”和“仙凡一体、与世同尘”的制度所取代。修道人同样亲近红尘，但是却以“与世同尘”之道间杂处之，达成一种奇妙的平衡。
同时，修道者对于凡民的提携，按照潮音先生法谕，在物的方面，必须严格以“凡中非凡之物”为限，不得滥用修道人的力量——
所谓“凡中非凡”，指的是从“五行本源”中炼化出来，因为负有微弱灵机、与仙力息息相关，从而具备奇妙性质；但是凡民又可以脱离修道者独立掌控的物品。
这种“凡中非凡”之物，用于世俗的为数不少，但是其中绝大多数都是应用于一些零碎的场合，譬如重力随时变化，能够以秤为钟的“感力玄金”、本身性相如同水银、能够自行化作球体密封珍稀物品的“流银珠”等。
这些玩意虽然奇妙，但是对于社会之全体，只有一些细枝末节的影响。
唯五行之中各有一种“主力”，对于俗世影响力极大，几乎构建了整个社会的形态。
影响力首屈一指的，是五行中的“木行主力
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