上用场，最多也就多死些百姓，多一两个乱葬岗的事。只要灾民不揭竿而起，流民人数不过千、不过万，地方官员倒也不会太在意。
可一旦灾情严重，波及数路，绵延数载，牵涉到数以千万的百姓，道上流民以十万计，那么这点可怜的应对手段，当然也就远远不够了。那时候的灾民，就像已经将堤岸顶出道道裂缝的洪水，随时都能破堤而出。
所以富弼、韩冈能平平安安的安置下几十万流民，才会成为人人传颂的奇迹，因为其他人几乎不可能复制他们的成功，没有那个能力！没有那个手段！没有那个经验！
也便因为如此，所以韩冈才会写下这本书。其直接目的就是为亲民官们所准备的。遇上大灾大疫，到底该怎么安抚百姓，怎么防止灾民中爆发疾疫，乃至在瘟疫爆发后，该如何处理，都可以参考书上的条款。
不过一人计短两人计长，韩冈几年前还是准备自己编订条目，写下一个大纲。再向天子加以申请，集合众人之力来编纂。只是眼下的现状，韩冈只能亲力亲为。一个人闭门造车，粗浅是肯定的，但韩冈还是很有些信心。这信心来自于他本身的声望，也来自于书中的内容。
另一本新书则是文人的惯例。类似于随笔，是被称为笔记小说的形式。
这个时代，文人总会将身边的人和事，以及一些道听途说的传闻，加以记录，最后编纂成册。有的说玄怪，有的说历史，有的记录言谈，有的描写人物，甚至也有记载制度、政事的笔记。更多的笔记则是以上几项的集合，也就是杂记。韩冈的书架上，这样的书就有不少。
《世说新语》算是早期的笔记，唐时的有牛僧孺的《玄怪录》，段成式的《酉阳杂俎》，刘肃的《大唐新语》，五代有孙光宪的《北梦琐言》，而进入宋代后，则为数更多，比如陶谷的《清异录》，钱易的《南部新书》，杨亿的《杨文公谈苑》，欧阳修的《归田录》，这些书多达数百卷，占了整整一面书架。
即使在后世，这样的著作也很受欢迎，甚至流传极广，同时更是极为重要的史料。韩冈前世不研究历史，但他走南闯北，消耗在路上的时间很多，旅途上总得有些打发时间的东西。就像沈括的《梦溪笔谈》，他就曾经翻阅过——虽然现在还没有成书的样子，而韩冈本人也记不清其中的条目了。
韩冈之所以会用笔记小说的形式来撰写科普书籍，一个是笔记小说在士人中容易传播，另一个，则是他来自于后世的记忆有很多零碎的科学常识，基本上很难撰写成某一方面的专著
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