周虢国之物。另外两件藏品，则是被他看出了破绽，是奸人伪造。”韩忠彦介绍了两句，又对韩纯彦道，“还不将那几片甲骨拿出来。”
韩纯彦向身后一招手，跟在后面的仆人捧着一个托盘，将几片甲骨递了上来。
韩忠彦说着：“这几片甲骨，跟《龟策列传》和其他几部书中所言无讹，的确是占卜之后刻上卜辞的样子，此处又是殷墟所在，倒有九成九是殷人遗迹。”
李清臣知道，韩忠彦的手上应当还有殷人礼器，所以才能这般确定。不过人臣私藏上古祭礼之器，而且说不定还是为天地鬼神之用，肯定是犯忌讳的，肯定是不能说出来。
李清臣拿起托盘上的银框放大镜来看，但完全认不出上面用刀刻出来的文字究竟是什么意思，只能用点头来掩饰自己的无知。
幸而有李格非在旁解说：“仓颉初作书，依类象形，故而谓之文，其后形声相益，即谓之字。此乃《说文解字》序中所言。象形之文，形声之字，合起来，方是如今的文字。由此可知，越是近于仓颉之时的文字，象形之文越多，而形声之字越少。”
李格非虽然年轻，但一番话说得条理分明，让李清臣的眼神中多了几分赞许。
李格非指着排开在托盘上几片完整的龟甲和骨片，“‘象形者，画成其物’。甲骨之文远比篆书籀文，更为近于图画。多为象形之文，更近于上古。”他点着其中一片骨片上的一个文字，“有些字如果当成图来辨认，还是能揣摩出其本意来。”
李格非的手指指着一个月牙图案，中有一点，李清臣看了几眼，略有几分犹疑的问道：“这是‘月’？”
“应该就是。若能全都辨认出来，殷商时的礼仪，也能从中了解一二了。”李格非慨叹道，“三礼《周礼》、《仪礼》、《礼记》，但其中有多少篇是后人伪作，那就难说了……先圣曾言，郁郁乎文哉吾从周。虽然是想‘从周’，但流传下来的三礼若是为后人所杜撰，哪又该怎么办？只能设法从源流上来找。”
这番话就是气学的韩冈借助殷墟之文来颠覆如今儒门经义的理由，倒是被越来越多的人认同。李清臣摇头笑叹，‘周监于二代’——正好这里就是殷墟。
李清臣也不清楚眼下的局面到底是不是韩冈的初衷，但一切的发展，都使得《字说》乃至《三经新义》，必须要面对殷墟古物的质疑。
气学能不能争得过新学，那是另外一码事，但新学的确是被气学用力的扯了一把下来。按说给新学添堵，不是什么
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