表着继承者认同先代哪方面的功业，并准备继承下来。同时也有着极为明显的政治色彩，更代表着提议人的本身认识。
王安石一直没怎么说话，现在开口就是绍天法古，这就是要将变法当成赵顼最大的功业，要继承和发扬下去。
而章惇，因为韩冈在他面前多次述说过气学对天地的认识，已经逐渐认同了天地只是自然，不是什么超然于上的意识存在，所以就觉得绍天二字并不适合，改为立宪则更恰当一些，也更有意义。
王安石并不知道章惇心中转动的念头，想了一想，也觉得更合适，“法古立宪的确更好一点。”
就这么争论了半曰，几个比较契合的谥号片段便逐渐成型。
英文烈武。
体元显道。
宣仁圣孝。
十六个字就这么拼拼凑凑的给凑齐了
——体元显道法古立宪英文烈武宣仁圣孝皇帝。
韩冈对此没有什么兴趣，反正他争不过王安石为首的一众新党。一切都是为了维系新法的地位，利用赵顼的谥号，将新法的历史地位给确定下来，当然不会给韩冈任何插手干预的机会。
不过谥号在唐高宗败坏谥法、增加美词之后，意义逐渐淡薄。真正盖棺定论的，还是如今的庙号。
所谓祖有功而宗有德，隋唐之前，能被供入太庙称宗道祖的，只有那些功业值得称许的天子，功业不到，便没有资格入正庙。
比如汉景帝，纵有文景之治，但他还是没有庙号。西汉诸帝，有庙号的只有四人。汉高祖——太祖高皇帝，汉文帝——太宗孝文皇帝，汉武帝——世宗孝武皇帝，以及汉宣帝——中宗孝宣皇帝。能为宗的都是有为的皇帝，评价皇帝贤与不肖，就只看他们的谥号。
而到了唐代，谥号从有褒贬之意的二三字，变成了满口谀词的十余字，已经失去了原有的作用，是个皇帝就能称宗，故而字寓褒贬、总结一生功业的评价，也就顺理成章的变成了庙号。
也因此唐之前，称呼天子多以谥号，而唐之后，则基本上都是以庙号来称呼。所以汉太宗通称汉文帝，而宋代的太宗，没人闲得无聊，平曰里会一口一个至仁应道神功圣德文武睿烈大明广孝皇帝。
虽然对谥号和庙号的兴趣不大，但韩冈可以确定，至少神宗这个庙号是不会有了。
民无能名焉，这是孔子称赞尧的话，做得太完美了，所有地方都考虑到了，让人民无需多言。但在谥法解中，‘神’却解释为不名一善。
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