这些天，随着锈迹被去除，很多暴露出来的铭文，已经被陈文哲大体翻译了出来。
认出这铭文之中的字，并没有陈文哲想象当中的那么难。
这全要感谢我国上下五千年的文明，传承有序，没有断代。
就是因为传承有序，很多东西都是可以借鉴的，这才会让，这份几千年前古人留下的古篆书，很容易就可以解读。
因为它跟现在的很多简体字，都有着相同之处。
一脉相传，就算只是看字形，也能认出一些。
博物馆之中的那件盨铭：“天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征”。
而这一件内部的一段铭文，应该是：“天命禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”
这是陈文哲能够认出来的铭文，其他的还有一段：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”
如果是去长安之前，看到这些文字，陈文哲也就知道，这是纪录的大禹治水的故事。
可是现在不同了，他读过尚书。
要了解这些文字，还应参看《尚书》，因为尚书里面的很多内容，跟这件青铜器刻录的铭文，很相似。
比如《尚书》中的《禹贡》：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”
这一段就少了两个字，天命！
这一整篇铭文，堪称一篇政论性质的散文。
其文辞、体例在两周金文中前所未见，却与现存《尚书》等古代文献，十分接近。
这要说尚书内记录的这些内容，跟燹公盨内的金文没有什么关系，谁会相信？
其实还有很多证据，比如《诗·长发》：“洪水芒芒，禹敷下土方。”
这所用的词语，都互相类似。
铭文中，禹的传说，与《诗》、《书》是一致的。
过去著录的古文字材料，有关禹的很少, 只有秦公簋提到“禹迹”, 叔夷镈、钟述及成汤伐夏, “咸有九州，处禹之堵（都）”。
至于治水的事迹，这是第一次发现。
秦公簋等都属春秋, 燹公盨则早到西周，成为大禹治水传说最早的文物例证, 这对于国内古史的研究有很大的意义。
其实, 这里面还牵扯到另外一步著作《禹贡》。
《禹贡》是中国古代名著, 属于《尚书》中的一篇，其地理记载囊括了各地山川、地形、土壤、物产等情况。
大家知道, 《禹贡》这篇
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