为了证明这样的亮度减少，可以给观察者，有「确定的天再旦」的感觉，一些研究者对观察了1997年日出时日偏食的观察者进行了调查。
然而，所有的观察者所在的位置，要不就是位于亮度减低不到10%的地方，这些地方的观察者没有「天再旦」的感觉。
要不就是位于亮度减低超过80%的地方，这些地方有天再旦的感觉。
从这些数据，研究者作出结论，「主观亮度减少超过10%会造成‘确定的天再旦，的感觉」。
这个结论根本毫无根据，实际上，飘过的云，常常可以造成主观亮度减少25%……
另外，该文也质疑了，对于该次日食的计算的正确性。
另外，有人依据《日食路线图》作了调查。
他们发现在前899年4月21日早晨的日食，日食带西端在齐鲁省，西陕省是根本就不可能看到天再旦的。
而在前871年10月6日早晨，在郑地可看到天再旦的天文景象。
《考古》杂志2007年3月，发表了朱凤瀚的文章《尧公簋与唐伯侯于晋》。
这篇文章介绍了香江地区，私人收藏的西周青铜器尧公簋。
其铭文有：「唐伯侯于晋唯王廿又八祀」的内容。
铭文如下：「（尧）公作妻姚簋，遘于王命唐伯侯于晋，唯王廿又八祀。」
从簋的形制与铭文字形特点来看，该器的成器时间，似不会晚于西周早期中段。
那么，「王命唐伯侯于晋」的「王廿又八祀」显然应该是成王二十八年无疑。
鉴于夏商周断代工程阶段成果中，成王22年，康王25年，均少于28年。
故此，尧公簋一出，断代工程阶段成果即被否定，成王或康王的在位年数必须修订。
但这尧公簋上的铭文，也不能作为定论，来予以推翻前面的结论的最终证据。
因为，唐代安史之乱后，唐与西域的联系被中断。
而最近出土的西域唐代驻守西域的相关文书表明，西域地区上不知道唐的年号变更与皇位的变化。
周代的信息交流，远比唐代更为迟缓，阻碍其信息传递的因素更多。
因此成王和康王在位年限，不能单凭此一物便作为定论，应留有更多的探讨余地。
其实这样的事情，还有很多，比如着名的逨盘，其上也有历史争议。
毕竟逨盘铭文记叙了单氏家族八代
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