祢衡在钻研汉代主流的儒家经学的同时，还研读了许多先秦“名家”的经典——名家在先秦时，也被称为“辨士”，之所以叫“名”，是因为他们的辩论基础，一般都是立足于“名词”与“实际含义”的对应关系。
另外在政治主张上，名家罕见的提出了“去尊”的思想，也就是“人人平等”，与同时代的其他学派、尤其是讲求礼制的儒家相比，显得格格不入……甚至截然相反。
先秦时名家还是六大家之一，不过在汉代已经没落许久。
惠施、公孙龙，都是名家的代表人物。
相传惠施曾得《天书卷六·名》，而且他的解读方向，是钻研“名实之辨”，与许劭完全不同，渐渐衍生出了名家学派的主导思想。
后世《惠子》已经失传，只有在《庄子》中，客串有一些惠子的思想保存。
不过祢衡对《惠子》有所解读，而且钻研程度达到了攻读“二手天书”的程度……
天书本身，只能自行择主，即使是天书的主人，也无法完整的复述、抄录天书，但是……如果将天书研习到一定深度的话，是可以将自己的理解再现的。
历代的天书持有者，实际上所理解的天书，都是有自己的倾向的，也就相当于是二手天书，至于祢衡……在惠子的基础上，进一步加入自己的理解，已经是三手。
不过这也令祢衡，拥有特殊的谋术——“舌剑”与“辩才（杠）”、“辩才（隐）”。
后者是完全从《惠子》中领悟的谋术，正版的“辩才”应该是惠子的谋术，不过祢衡的辩才，与惠子显然有些区别。
以惠施的经历来看，作为合纵抗秦的早期组织者，他的“辩才”主要效果应该是说服别人，而祢衡的“辩才（杠）”，却更偏向于令人心塞、难受，但说服的效果很微弱……
不过重点在一个“杠”字——每当令人心塞难受后，祢衡的特殊谋术，都将仿佛“杠杆”一样，将对方的精神力，翘到自己一边一部分。
但这招是双向的，如果祢衡处于劣势，则自己的精神力也会被翘到对手的一端。
“舌剑”则是以自身消耗精神力为代价，令目标的精神力同样下降……
至于“辩才（隐）”的效果，可以令祢衡更善于隐藏自己的心虚，更不容易被发现逻辑上的弱点。
同时令辩论中的目标，无法察觉到自己的精神力异样。
因为精神力与思维能力的关系，可以悄无声息的降低对方的思考
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