人体内的这些神与外在神，都有共同的联系与关系，它们确是超越了神的所在，已经是神仙，天仙，真人，仙君，道君等，如在灵作界开启的泥丸宫中，见到的神不但在头内，也在九天中，实在是奇怪之举，但又真实成在，人是一个世界，其真实度高不可攀，确又玄幻莫测。
一个人存活于世间，成长大抵就是人生社会化的经历。人需要从社会汲取道化资源，自然又再加工利用这份资源，最终还希望得到社会资源的认可。这个神性循环下来，便是绝大多数人生的形迹，造就、而这些毁灭了很多现实的“人”。
大多数人们从与社会的交互过程中，获得自身的定位：那就是我是什么身份？扮演着什么角色？我以后能怎样？等等，千古如此，即使百世后的流芳也可能书就着一个人的社会意义。从社会的发展、人类的演进而言，这是正确的；但不意味着唯一正确，消解崇高、拒斥崇高的解构有其合理性，符合基本法则的多选会是题中之义。
经过断断续续又相对完整的沉寂，对自我的人及本质的人有了更多的思索，希望能探问和诘责出点什么。一段旅程结束，暂停在眺望尽头的厅堂，门槛外的世事沧海横流，沧桑其实天天在发生。
世界终归是世界，它不因你而成为世界，肯定也不会因为没有你而不是世界。当深刻的认识到个人的孤独与渺小的时候，才可能有真正的敬畏、谨慎，才能摆正个人与社会的关联，求得一种更清醒、客观的自我立足点，人与神的关系。
“神”指生命活动的总规律。人类生命学中最高层次的“神”概念即广义，神是指人体生命活动的固有规律及其由此引发的一切生命现象的总称。“神”是天地万物运动变化总规律的一部分。
在这“神”一思想的指导下，人类的出现是天地万物演化到特定阶段时的必然产物，因而人类生命的固有规律及其产生的一切生命现象也必然遵循这一总规律，同样也可以用“神”概之。
经络是人体内通行全身气血，联络脏腑肢节，沟通上下内外的特殊通路，气为命，而血为神。经络担负着人体自身，人体与外环境之间物质。如气血的转输和各种信息的接收，即是“感”、传导并产生相应反应包括生理的、病理的、各种治疗的效应的作用，是人体要完成复杂生命活动不可缺少的特殊结构和通路，因而在协调、配合各个局部的生理作用中具有特殊的活动规律，于是《内经》仍然以“神”名之，这就是内在神超然性。
张玄楚与这神聊了一会，又问道：“那
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