睨着眼睛，又陪着笑说道：“要不，奴家把钱还给阿郎？”
话是这么说，却只是瞪大眼睛，手却不往腰包里伸，明显是有言语填乎，一点诚意也没有。
徐齐霖无奈地摆了摆手，说道：“以后不许这样了，就是个消遣娱乐的游戏，搞鬼谁还和你玩儿？也不知道你攒钱干什么，说给我听听啊！”
阿佳妮眨眨眼睛，摇头道：“阿郎莫要打听，奴家攒钱自有用处。又没偷没抢，都是从嘴上身上省下来的。”
徐齐霖翻了下眼睛，从身上省嘛，可能有那么点可能。从嘴上省，纯是扯淡。
呵呵呵，阿佳妮可能也觉得不太靠谱，干笑了两声，说道：“阿郎，奴家光吃饭，少吃零食好不好？”
徐齐霖无奈地说道：“想吃就吃，在哪儿省也别在嘴上省。你先下去吧，某要写点东西，不用在旁侍候了。”
阿佳妮知道阿郎就会这么说，转身便露出了笑容，出了门就又是美滋滋。阿郎说的，全当耳旁风。
徐齐霖静下心来，拿起纸笔，继续撰写足以改变中国科学发展史的著作《物理常识》。
在古代，没有物理这个概念，倒是格物比较相似。格物：意为探究事物的道理以纠正人的行为。《礼记?大学》“致知在格物，物格而后知至。“
而“格物致知”，则正是中国古代儒家思想的一个重要概念，也是儒家专门研究“物之理”的学科。
但格物与物理，或者准确的说“科学研究”却并不是一回事。
儒家的“格物致知”并不在乎物理方面懂多少，不在乎什么定理，而是在于通过格物，完成人与物（事理）的高度融合，达到生命的至圣之境。
比如王阳明格竹的故事，死盯着竹子数天数夜，格到吐血昏厥，也没有格出什么道理。
还有曹冲称象的故事，世人皆赞叹曹冲的聪慧，却没有象阿基米德那样在浴池中灵感爆发，发明浮力定律。
为什么西方人格球、格水，能总结出自由落体和浮力定律，王阳明格竹就只能格到吐血呢？
其实，这主要是格物致知只讲究观察，是为了创造出知识再来影响自己观察的结果；西方则不同，讲究实验，讲究分析，更接近于实验科学主义。
既然格物和物理不能混而一谈，有没有其他的物理专著来阐述原理，使中国古代科学技术的发展，脱离经验主义呢？
在徐齐霖看来，还真是没有。尽管中国古代的物理学有着相当的成就，但发展
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