有女同学举手示意道：“老师，那请问你是认为我国这种贫富差距大的现象好吗？”
杨士奇回答道：“大也分情况，如果阶级流动性高，那么贫富差距大也无妨，我个人是对华夏抱有好感的，在这里人才物尽其用，不用担心锐利的锋芒刺激到旁人脆弱的神经，他们只会以仰慕崇拜的眼光欣赏你。”
“北欧所提倡的平等有悖公平，真正的平等不是让每个人拿同样多的报酬，而是让付出努力的人能得到相应的回报。”
“换言之，扭转贫富差距并不是让富人变成穷人，穷人变成富人，而是让穷人通过努力亦能跻身到富人行列，富人疏忽大意也会致使其一夜返贫。”
“这老师不但中文说得溜，辩论也有一手。”陈博听完整套逻辑链，自恰圆满的同时兼具生动性，对于歪果仁而言实属难能可贵。
“好像国外的孔子班政论是必修课，因为有专家说国人不喜欢动武，凡事爱讲道理，道理讲通了，矛盾也就随之化解了。”
“砖头的砖？”陈博投去怀疑的目光。
“这我就不清楚了。”
王旭耸耸肩，无法考究专家的真实身份，正如网络上的鸡汤名言，总喜欢按在白岩松王小波头上，真实作者是谁也没人去关心。
“另外来讲一下普遍存在的弊病，道德沙文主义，用你们中文的话翻译，就是党同伐异。”
杨士奇又提到了一个观点，本以为只存在于西方世界，没想到再深入了解华夏文化后，发现全世界都一个德行。
“它是一种不分肤色、种族、国度的心里顽疾，这类人会对自己所认同的道德观抱有疯狂的自信和盲目的自大，并试图将之强加给别人。”
“我认为是对的，那所有人都应该和我保持同一战线，凡是不认同我观点的人，都是固执己见者，是少数派，要批判打倒。”
这话陈博在之前的课堂上也听过，不过当时的侧重点是放在搜索算法上，过于优化的推荐系统让拥有相同兴趣的人报团取暖，由于缺乏思维碰撞，久而久之，便逐渐形成了一种经验主义。
杨士奇给出的切入点是宗教，他提到道德沙文主义的根源来自西方对宗教的狂热崇拜，两者在本质上并没有任何不同。
“另外，双重标准也是世界人民的通病，就像几十年前的西方，台面上的民主是一套标准，背地里的民主又是另一套标准，符合自己利益的就亮绿灯通过，有违自己利益的就设卡全副武装押解。”
“往
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