纳兰明珠和索额图那可都是精通新旧儒学的学霸，当年和顺治皇帝一起读书的时候，无论文科、理科，都把顺治碾压到怀疑人生了！所以《儒经》里面的东西，对他们而言，都太过浅了。但是两人还是认认真真的从头开始读，一页页的读到末尾，读了将近一个时辰才读完。
读完之后，两人已经不觉得《儒经》浅了，反而觉出了一种高明了！
高啊！实在太高了！
一本《儒经》，最多也就五六万字，还是白话，就已经把儒学最实用和最高深的东西都说清楚了，而且文笔相当流畅，也没有什么生僻字，也没什么成语和典故。可以说是用朴实的文字，将儒家的道德、秩序、天理说得一清二楚。只要读过一点书的，都能看懂，都能读通。
更加高明的是，这篇《儒经》将儒家的道德、秩序和天理巧妙的结合在了一起，通篇都在向读者灌输天理至大和天人合一的观点，而且还能自圆其说，很难驳斥......至少在明珠和索额图这种水准的人看来，是没有办法驳斥的。而比他们更有智慧的高人，普天之下又能有多少呢？
不过这还不是《儒经》最高明之处，《儒经》的最高明之处，是可以用来治国！
首先，《儒经》所强调的道德观就是“忠”、“亲”、“仁”。所谓忠，是指忠君；所谓亲，是指亲其亲，父慈而子孝；所谓仁，主要是指勇而有爱。
其次，在“忠”、“亲”、“仁”三种道德观的基础上，《儒经》还顺理成章的推出了世俗君主制——并且提出了一个理想（合乎天理）的君主制模板。
这个模板既有集权，也有封建，集权于内，封建于外，以君主为核心，构建起直省、内属、外藩等三级统治体系，既加强了王权，也考虑到了统治的成本——建立中央直辖的行省当然有利于集权，但是管理成本太高，用于经济发达，人口密集的地区当然是好的。但是用在经济欠发达，人口也比较少的地方，就要亏本了！
所以要在古代维持一个庞大的帝国或王国，藩镇和藩属是必不可少的！
此外，建立直省、内属、外藩三级统治体系，也能最大程度照顾各方面的利益。
因此这一套制度，不仅适用于大明这种有着悠久集权历史帝国，也适用于准格尔部这个正在向封建国家转型的游牧部落！
“好！好！好......我准格尔，不，我蒙兀儿崛起有望了！”
楚河城的北庭都护府内，大明北庭大都护，准格尔部珲台极僧格已
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