获得大量的土地及其附带而来的收入。
对于阿拉伯人来说非常有意思的是，宋朝人对土地的利用延续着中华文明的优良传统。苏联不是很熟悉，华夏文明的阿拉伯人也坚信那些土地在落入宋朝手中之后，将会焕发出勃勃生机。
但李宁很快意识到，这一过程对于佛教传播来说其实是更加有利的，因为宋朝的资本将会在物质上更加保障佛教的传播，而这些资本能否换回足够的收益，却依赖于佛教传播的成果，这对于宋朝廷来说是极其不利的。
于是李宁回信询问庞籍是否看透了这一点，所以才没有对这一计划产生任何心思，但庞籍的回复让他哑口无言。
他只向李宁提及了一个典故，那就是三武灭佛。
藏传佛教的朗达玛灭佛发生在唐武宗灭佛的那一段时间。原因是寺庙数量的增加，在社会资源上对土地形成了严重的浪费和占用。
至于为什么浪费和占用的现象同时出现，是因为他们占了不用，所以才是浪费。
因此佛教严重威胁到了既有的秩序，造成了同质集团面临社会困难数量的增多，因此招来了统治集团的打击。
在百十年之后，周武帝也用同样的方式，好好的教训了一下佛教。
但即便如此，宋朝的士大夫们依然有崇尚佛教的传统，欧阳修就是其中的一个，以至于后来的世俗文化当中，佛教仍然维持着高大的形象，但其实，其在社会发展过程当中留下的血淋淋的事实是不允许忽视的。
所以如果和佛教的传播捆绑进行的话，那么帝国的发展就必须以另一种形式出现。
传播仁爱是帝国和佛教都想做的事情，那么这一点可以用来捆绑两者的关系。
佛教的弊端在于有着一定的避世倾向。但这并不能给发展带来积极的好处。
因此佛教的避世清修必须有另外一套理论予以指导。
佛教主要用于主观的修心，属于形而上学的范畴却比形而上学更加虚无缥缈。
因此形而下的器，在这一过程当中必须扮演着重要的角色。
因此李宁连夜开始创作，准备将造作器物之美与对人类的用处，包装在造福社会这块大仁大义的牌匾之下。经佛教徒的推广，为宋朝社会的进一步进一步提供技术和商业利润的空间。
技术的空间是基础，这自不必多说，商业利润则会号召更多的人为之而行动。这是李宁放出的千斤顶。
所以，新型寺庙的组建，在李宁看来完全是有
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