未必治；善治内者，物未必乱。以若之治外，其法可以暂行于一国，而未合于人心；以我之治内，可推之于天下。”
这就是他的学说，不过他的贵己，是要人人治内贵己，互不侵犯，人人重视自己的生命，且尊重他人的生命，天下就可以得到治理。
这在当时可是石破天惊的理念。
杨朱反对事事法先王，在他看来，一味地舍弃当今的人而去赞誉古代的先王，就像是赞誉枯槁的死人骨头一样。这样的观点，在当时可谓是语出惊人，毕竟诸子百家当中，绝大多数都以尧舜禹等先王为圣人，并且厚古薄今，以主张效法先王圣人。
虽然这些的法先王，法的也不过是他们心里的先王，但是这种话在那个时候，缺失没有人提出来的。
杨朱主张建立新的社会，而这个社会的基本原则是“为我“而不“侵物“，即他的“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。
从这就可以看出来，他的一毫也就是一毛其实是两个东西。
一个是取自身的一毛去利天下，这是不可以的，而同样，人不能去取天下的一毛来利己身。
只要能做到这样，“夫人人不损一毫，则无尧舜，人人不利天下，则无桀纣；无桀纣，则无当时之乱；无尧舜，则无将来之弊矣。故曰天下治也”。
虽然杨朱的人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣，是一个超脱了现实局限性的浪漫主义，更像是一种美好的愿望，而不是解决问题的方法，但是他的“自私”，反而是一种常人难以理解的“无私”。
杨朱想建立一个人认为自己而又不侵犯别人的社会，但他的理想在阶级社会中是不可能实现的。所以，杨朱始终不被主流思想接纳，孟子骂他是“禽兽”，儒家一直将杨朱学派视作“异端”，就连吸收了他思想的道家，也从不敢直接宣传他。
但是不管怎么说杨朱是不负自己百家之名的，而且也是道家的正统一系，还是道家的根基之一，所以一人之下的全性是走错了道。
不过，怎么说呢，卓群需要有这么一个势力加入十佬，让所有人，都有一种紧迫感，只有这样，十佬才不是铁板一块，所以，他需要全性这个和天下都有仇的势力。
但是走错路的全性他是不需要的。
一人之下的全性说白了就是打着全性保真名号的暴徒而已，需要教导，只有好好的教育之后，这些人才能加入十佬，成为真正的（卓群需要的）全性！
这要是别人可能就要去处理
…。。