待刘焉回答，喧闹之声再起，原来是郑玄也已然来到。
郑玄同样是迈步而入，身后跟着的刘备与孙乾等人同样是手捧竹简。
郑玄只是打量了一眼场中情景，转身到左侧落座。
刘备等人坐在他身后。
而紧随其后而来的卢植则是直接步入明堂之中落座。
当此之时，刘宽笑着起身，朗声道:“既然二位宗师已至，那今日辩经便可开始。”
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汉时经学可分今文与古文二派。
昔年始皇帝焚百家之言以愚黔首，经书多有散失。其后项羽大焚咸阳，更是将仅剩的经书烧尽。及汉之初，朝廷四处寻访，多由民间大儒等口述，以隶书写定儒经，此即今文学派。
其后武帝罢黜百家独尊儒术，立五经博士，今文学派得以立下官方正统之位。
古文经学派，则是指在西汉广立今文经博士以后，又发掘出大量战国以前的文学，皆是以大篆写定的儒经。
汉武帝时，鲁恭王刘余为扩大宫室而拆毁孔子旧室，于坏壁中得古文经《尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》等多种古书。
加上其他所得，古文经学遂成。
古文经学历来势微，当年王莽新朝之时曾压下过今文经学，只是短暂兴起之后便又衰落下去。
后至马融虽稍有发展，可依旧被今学所压制。
如今明堂之外的诸多太学子弟，犹然是今文经学之人多过习古文经学之人。
明堂之外，郑玄与何休二人各自敛袖登台。
双方见礼已毕。
何休开口笑道:“郑公此次西来，想来是对经学有了新的体悟。不过郑公来的也正是时候，休也有所得，刚好可与郑公辩驳一二。”
他招了招手，自有人将他带来的书简抬上来。
何休正巾端坐，“前者休研读经学，多有所得，着《公羊墨守》、《左氏膏育》、《毅梁废疾》，以示休之所学，郑公可听之。”
“《公羊传》义理深远，不可驳难应当墨而守之，即如墨子之守城也。所谓“膏肓”、“废疾”者，以喻《左氏传》、《毅梁传》之疾不可为也。”
何休所着三书已然有些时日，郑玄自然也早已研读过。故而如今他只是坐在何休对面，静听着何休侃侃而谈的言语。
此时何休身后的今文学子见郑玄如此反应，面上都是带上了些喜色。
今古之争，对有些真正的学者
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