切皆可为名。
在印第安联合酋长国，社会组织的基层单位并不是家庭，而是一个一个的‘组织’。
法律并不禁止父亲爱自己的儿子，儿子爱自己的父亲……家庭成员之间互相帮助依然是一种美德。
但是法律更加鼓励的是，社会成员团结在一个又一个生产资料的周围，结成以某种利益和某种规则为纽带的团体。公司、工厂、军队、学校……一个又一个的组织才是个人的立身之本，更甚于家庭。
欧洲的一个学者弗里德里希-奥斯握特将其称为‘印第安特色集体主义’。
而东部沿岸的美利坚学者将这一种现象称为‘机器民主制’，也就是以‘机器’为中心的民主制度。
社会单位按照生产力的大小，享受与之相称的权利，简单来举一个例子就是，普韦布洛烟草公司代表烟草公司的所有成员，与其它‘组织’打交道，而作为烟草公司成员的一份子，个人其实是无足轻重的。
当然，普韦布洛烟草公司也并非没有制约，即便是在它的内部，也会有林林种种的其它组织，比如什么‘环境协会’啊，什么‘解放黑奴协会’啊，什么‘咸披萨和甜披萨协会’之类的……同一个人，会在不同的组织中扮演不同的角色，发出不同的声音。
也许他会支持普韦布洛烟草公司的倡议，呼吁降低烟草税，但是也会支持某个卫生组织，倡导全民禁烟……最终的博弈并非是单独某个人能够左右的。
如果分歧实在是太大，审判祭司拥有最终的裁决权。
生产力决定生产关系。
在国外陛下不顾一切的强行推动阿美利加生产力大跨越的时代背景下，一个全新的、带着浓烈印第安人风格的社会关系就这样出现了。
至于‘姓氏’这种在其它文明看来必不可少的东西，无论是旧时代的印第安人还是新时代的阿美利加人，都觉得这是大洋文明的糟粕——一家人全都叫什么‘汤姆’或者‘乔治’，想想就觉得滑稽。
文明是多样性的，并非一成不变的，也非整齐划一的。
据说太平洋那边的印第安人，他们在一个名叫‘金田’的地方找到了耶稣失散多年的兄弟……
非洲大陆上的黑印第安人，他们全家都住金字塔……
印度洋上的印第安人最奇葩，他们信奉的林加居然是个机八……