位今川上总介仪表同样出众，举止不凡，更兼束帯狩衣，侍乌帽子，足穿绢帛，盘膝端坐软塌，左手中拿着玉碟酒盏，闭着眼睛思索词曲，跪坐在榻旁的几名貌美侍女鼓乐奏曲，以应合连歌。
这种雅趣，乃是与棋局与连歌结合在了一起，参与者不仅要思索手中的棋路，且每走一步，便需吟诵连歌，而后对手下次行步就需要找到对应的言诗，时间上亦有限制，因词句多采用古今诗集中的章句，极为考验棋手的的文化底蕴。
伴着乐声，高师盛与蒲原氏清两人走到亭前。侍女们看见了他们过来，想停下乐曲。
高师盛摆了摆手，示意她们继续，莫要打扰了这局风雅棋谈。
生活在骏府城多年，受到东山风雅的熏陶，即便是高师盛这种不善词赋之人，也能听出侍女们弹奏琵琶转轴拨弦，嘈杂切切，当是《万叶集》中的雷神之乐。
弦声悠扬，对弈两人歌声委婉。此回先手落子的乃是今川氏真，他悄然落子，吟诵诗歌道“杜鹃可憎，不乘时啼；花橘已见凋落，却来呜不已。”
对歌的姊小路公景的反应可称申诉，不假思索地脱口而出“杜鹃振羽啼，羽触花落；藤波花，似乎盛时过。”
却是奈良文坛宗事大伴家持的‘反诗’中，最为有名的两首《杜鹃哀》，一唱一和正为对应。
大伴家持一生中除了擅场吟咏爱情诗句外，在其宦海生涯中，患得患失，曾为了攀附橘诸兄及藤原氏而苦恼，在其作品中亦多有反映仕途经历。因此写了许多以杜鹃、橘、藤为题的歌。
杜鹃象征追求幸福的候鸟，“橘”代表橘诸兄派，“藤”代表藤原氏，家持就以杜鹃选择栖息橘树或藤树来自况，表露出他的忐忑之情。
公卿风雅多怜影自哀，讲究心性旷达。是以这二者的表现多为不拘小节，讲究随心所欲，所作所为即便会引起旁人的诧异也不在乎，所以常人很难分辨而出其中的区别。
今川氏真与姊小路公景两人便是如此，手谈到了性浓处，连前来谒见的高师盛都晾在一旁，不做理会。
按理来说，今川氏真如此放浪形骸，早该要引得家中重臣劝诫，但事实上在朝比奈泰能与高师国等老臣虽对家督过於沉迷公卿风雅有些不满外，对其民事政务方面的能力平家，却是颇为不俗。
今川氏真接手政务已有数年之久，不论是巡视远江，主持检地土断；或是颁布座市令，强化骏府的一元化；今川义元攻取三河国之战中，更是留守骏府城，全权负责后勤补给。
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