有生存之忧。每一个人都能知道平衡自己的欲望与他人的界限。这可能就需要开启全民智慧吧。”
炜杰问：“全民启智，那怎么能够实现呢？民物不丰，奉官吏尚且不足。”
林夕说：
“经上说，神的膀臂，并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。（注：赛59：1-2）
这个罪，就是不信。不信的原因，就是自义，自义的表现，就是面子。
面子的表现，就是所谓的尊严和官仪。
当一个人以自己的某个未经验证的理论和观念说出去的话，坚持反对和打压一切让自己丢面子的人和事情，他就已经长久丢失了自己的求道之心。
人有安全、温饱、发展甚至受人接纳和尊重的需求，这都是上天所赐的正常的东西，但是上天所赐，有他们的季节。
但是道学家们会竖起一种旗帜，定罪他人，让自己得利快活。
但是罪就是罪。
荀子《天论》有言——天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。
这算是煌煌之言，其义大也。
但是他接着说——强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；脩道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。
那时候，周王治下才多少人，如今，大宋治下多少人。
连问题的核心都抓不住，或者不愿意抓，怎么可能长久呢？
人呐，向真相和真理低头不丢人。
因为我们本来就是就不之全知全能的，但是我们可以求知呀。
求仁得仁，为什么求道不能得道呢？
知而不能行，算作真知吗？
笃于信而敏于行，方为君子吧。”
炜杰听着林夕的话，自己也觉得心虚起来，不过听到最后一句——人呐，向真相和真理低头不丢人，这才脸色好转。不过，坐而论道，其实在跨越领域的问题上，是非常困难的，炜杰也不能一下子明白林夕的全部意思，但是这不妨害炜杰从自身广泛的游历和见识中，提炼出贴合林夕意思的主线。
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