失所望：“嘉教授以为这些文字属于密.宗咒语，说不定就是一种藏僧修习的法术，可能可以用来跟森格交流呢！”
不料想次仁拉索笑道：“嘉教授的观点未必就是错的，因为你所说的那种法术咒语很多都是以歌谣的流传下来的，而我们牧民学到的歌谣里，很多都是那些上师教给我们的！”
刘清山的语气很迫切：“那你能不能把它们翻译出来？我猜测尽管有些咒语部分形不成字面意思，但叫我学会这段歌谣应该没有问题吧？”他有这么一说，源自于他的另一部分猜测，他认为那些喇嘛绝不会无缘无故的把他们的修习法术教给路过的牧民，里面一定隐藏着弘扬或传授的隐意。
或者可以理解成，他们很有可能通过这种方式，来寻找适合修炼的人才，不然凭什么把修行的法术编撰成歌谣的模式？
当然这仅仅是他的一种设想，也绝不会认为这么巧这部分俚语歌谣就是类似如意念力修行的法术秘诀。
因为他本身就从事音乐工作，即使是得到的结果同样令他失望多掌握一种，但也起码让他多了解到一种民歌演绎风格。
关键是刚才次仁拉索哼唱的一小节旋律，居然很好听，取其中的一两句加入流行歌曲里，会格外产生另一种意境。
比如郑军的那首《回到拉萨》，里面的一部分原始的声音就具有超强的代入感，那一段就是来自于藏.族民歌的传承音律组合。
往小了说，这种民歌的添加是一种独特性，往大了说可就是高大上的艺术感染力了。
正是抱着这种心态，刘清山随后的歌谣学习一直兴致浓浓，况且次仁拉索并不是完全不了解歌词里的含义，只不过有些部分只能以口语的方式表达出来，无法形成书面文字而已。
尤其是歌谣里类似如吟唱的部分，那里面没有具体歌词表达，完全是密.宗咒语的发音，刘清山就格外对这一部分产生了浓厚的兴趣。
那部经书里抄录的可不仅仅是一两首歌，而是几十首。
刘清山拥有过目不忘的修得能力，因而往往只需要次仁拉索演示一遍，他就能基本上学会了。
在学到不到一半的时候，他下意识地把这些歌的吟唱部分连起来哼唱了一下，令他震惊的是，居然脑海里马上就传来了森格的意识表达。
不过这些意识里并没有完整的意思表达，仅仅是偶尔发过来的疑问。
例如“主人”这个意识的字义表达，还有什么“你要说什么”、“饿了饿了”之类的极简单的
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