无象，无形无名。寂兮寥兮，是曰太易，神之始而未见气。
在从无到有的那一个过程，广大无垠的原始虚空里，没有光明没有形象，没有形状，也没有名称。寂静无形，这就是太易。
虽为一切之开始，但虚空中甚至都没有能量。
其实在这虚无的不存在之中有了无这个概念，有了虚空，便是太易。
太易之后为太初，无形无质，只有先天一炁，气之始生。
太初者，始见气，有名无实，虽变有气，而未有形，是曰太初。气之始而未见形者也
由太初而至下一阶段，是为太始，始见形，气化而有形，阴阳交合，混合为一，自有了一，便产生形。虽然有了形，却尚未有质，形的初始而尚未有质。
质之始为太素，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素。
太素，太始变化成形，有形然後有质，却尚未成体。
太素之后，便是太极，此阶段，宇宙已经由无极而太极，以至万物化生，太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。
于是便有这无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦之说。
“伏羲的这一道八卦，的确颇有韵味。”
那最后的一位道尊便是通天道尊，手抚青须，颇有沉醉之意。
“伏羲道尊其意，包含浩瀚宇宙间一切事物，这宇宙之中，似乎一切的事物都包含着阴和阳，以及表与里的两面。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。道尊之八卦，的确综含一切，我看这接下来的人皇之争，十之八九是伏羲尊神要胜出了。”
“三弟所言甚是，帝俊虽然囊括阴阳，子女更是有十日十二月，阴阳滋生这无尽生灵，但这日月其实也在这八卦之中，若是伏羲愿意，便是天上的日月少了几个又何妨，左右也不过是那位尊神再随手一画，想必又会出现新的日月。”
最后总结发言的，当然是太上老子。
三位道尊在这一处小世界观察着整个盘古大陆的变化，渐渐感受到了天机。
而在此时，伏羲部落里，叶知秋终于彻底的回归。
“好小子，上一次再见你时已经是一百年前了，你终于回来了。”
少典很是感慨
…。。