想到关键处，索卢参便有所悟，于是撑着因为患病而有些孱弱的身体，来到了已成一片废墟的巴别塔前。
此塔已经被毁，号称是通往神国之门，看似满地砖石一片废墟，若是复原必然极高大。
然而，他见过风筝，知道其实这塔就算复原，难道会有风筝飞的高吗？若不能，难道区区几十丈就能通神？
又想到《泰誓》中的祝词，曰“民之所欲，天必从之”，那么天岂不是符合人的？
只不过，这民之所欲的民，以墨家的观点来看，到底是“体”还是“兼”呢？是个体？还是说指的天下万民的兼称？
若是个体，那么每个人为了财富、利益、子孙、繁衍所做的一切，都是民之所欲，那么天必从之，也就是说，人为此所作的一切都是对的，哪怕不择手段，这是天赋予人的权利。
这似乎又不对。
若是兼称……他似乎想明白了之前适和巨子讲的一些他难以理解的东西。
即便财富、利益、音乐、享受这一切，都是民之所欲，每个人集结而成才是万民，万民的欲望与个人的欲望在“兼”这个概念之下，却又必须有所约束。
那么，群与己、体与兼的界限在哪呢？
他想到了适修正后的《尚同》篇，逐渐明白了墨子所言的那种历史唯心的人类社会的形成过程：从百人百义、千人千义开始，人是混乱而自由的，为了自己的“欲”侵害着别人的“利”。
于是为了民这个“兼”的概念，将体之利、与兼之利分开，选出了贤人为天子，兼收并蓄，集万民之“善义”而成天下之“义”。
这种看似损害了部分人的“欲”的“义”，实际上对于“民”这个“兼”的概念而讲，是正确的。
而这个义，又是可以万民同商，或是以理性推论出来的。墨家称之为天志。
那么这个“天”就变得有趣了。
“民之所欲、天必从之”。换种说法，是不是可以认为“民之所欲，天之所志”呢？
若天志是永恒的，那么在人类出现之前，或者说在百人百义的年代“天志”这个东西就存在，只不过人们没有发现，而墨家总结了出来。
若天志不是永恒的，也就是说倘若这天下没有人，那么就没有关于“制度”的天志。但一样，只要拥有理性和说知推理之术，一样可以总结出来。
这样的话，天有没有、是否存在，其意义不大。存在可以得知天志，不存在亦能推出天志，而“民
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