华。何其难也？”
去其糟粕取其精华一言，是原本没有的，是泗上独创的。
不是因为泗上的人比别处聪慧，而是仅仅因为泗上有油坊、有豆腐坊，没有油坊和豆腐坊，何来糟粕？何来精华？
庶俘芈还是分不太清到底什么是水，什么是色。
比如用刀叉吃饭，这倒是是色呢？还是水呢？比如跪坐，这到底是水呢？还是色呢？
主管宣传的中年人顿了顿，问道：“既说道婚姻事，道家又说道法自然，咱们墨家说理性天志，儒家说礼法万世不易……你们听过关于太古时候的所谓的自然状态什么样子吧？”
这个庶俘芈也是学过，回忆了一下，背诵道：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。”
这句话是在春秋战国时候就已经流传的，最后被收录到杂家的学说之中。
所谓太古，也就是道家所谓的“道法自然”之时，但又不同于墨家为了融合道家而用的历史唯心的自然状态，而是墨家体系内部的乐土第一重状态。
只不过这句话只是陈述，后面紧跟着一个论证。
即：太古的这些情况，知其母不知其父啊、没有亲戚父女夫妻之别啊，都是因为“尝无君也”。
也就是说，这些现在看来极为混乱的原因，是因为没有君主制，所以导致了这种混乱。所以一定要有君主制，否则就会无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。
但是，在墨家的逻辑中，却是反过来的。
在墨家的逻辑中，因为生产力不够发达，所以没有君主制，道法自然之时没有产生君主制的基础。而等到生产力发达了，私有制的产生，有了衣服履带宫室畜积之便，有了器械舟车城郭险阻之备，于是产生了与之符合的礼仪、道德、君主制。
换句话说，此时天下对于太古自然状态的理解是：因为没有君主制，所以产生了只知其母不知其父、没有礼仪，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备的情况。
而墨家则认为，因为那时候无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备，所以无法产生君主制。
分封建制、君主制、此时的礼仪、道德，都源于“符合”当时的物质基础。
正因为“符合”二字，便等同于不认可此时的“普世”道德，认为此时的道德非
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