由下表达意志，由上这个实体的国家机器执行意志。
而“夫既尚同于上，而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也”的意思，适表示“天志是可知的，虽然你们农夫希望粮价提升，禁止进口外部粮食，但是你们的义不合天志，这是有害的，道理是这样的……所以不能够完全地按照所有人的意志直接少数服从多数，那样是要天下大乱的，要在合乎‘天志’的基础上制定政策。比如那要是人人都同意没有政府，没有法律，互相抢劫，那是绝对不能通过的法律，所以不能够完全由集体表达的意志作为上，要有‘天志’作为基础，并且在符合天志的基础上才行。”
“那么，怎么知道政策是否合于天志呢？这又需要看子墨子所言的‘三表’社会的总财富增加了吗？大多数民众得利了吗？人口增加了吗？”
“政策制定之前，又怎么知道是否合于三表呢？这又需要说知之术，进行推断，而说知之术又需要专门人才进行掌握和推论，也就是墨家的中央执行委员会，由此掌握立法的最终否决权。”
这就是整个泗上的执政体系，一个完全的近代国家机器，论动员力、组织力和执行力能把周围的分封建制的邦国贵族打出屎来的国家机器。
一整套逻辑下来，适所修正的墨家就成了现在这般模样，和时代格格不入，却又充满活力。
说它万民制法，却又控制政策方向；说它同义，却又不管束太多，使得踮屣这样的民众喜闻乐见的舞蹈大行其道；说它自化，却又引领对联、鞭炮、餐桌、筷子之类的习俗；说它保守，男女牵手行于途、鼓励自由恋爱、鼓励早婚早育；说它自由，但为妓违法、乞讨违法、什伍制度、强制军役……
同义、平等、兼爱。
墨家从适主政宣义部到现在，一直遵循这三条准则，也就造成了这个光怪陆离在这个时代有些魔幻的泗上，开辟着诸夏特色的启蒙运动——自由、平等、博爱的启蒙运动能够成功的前提，是工商业者已经有足够的力量，可以自行搞掉封建贵族，以广泛的自由促使广泛的工商业者反抗旧制度——同义、平等、兼爱的前提，是工商业者没有足够的力量，不能够依靠广泛的自由促使广泛的反抗，而不得不以同义来组织先锋队夺权。
所以墨家和杨朱学派不对付，杨朱学派那一套，放在工商业极为发展、资产阶级和市民阶层力量足够强大的时候，那绝对好用，但现在用那就是找死，会被封建贵族打的渣都剩不下，学说都会被湮灭。
所以墨家和儒家不对付，儒家那
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