天命，非命，那么为什么还要有天子呢？既然还有天子，那么就要承认天命的存在，并且认可天命继承的规矩。”
适道：“此天子，非彼天子。”
“如我兄长名麂，山野大泽之中也有兽名为麂，都叫麂，难道这就是一样的吗？”
“如泗上之民意代表，多称之为侯、伯、子、男，难道这和分封建制下的侯伯子男一样吗？”
“汝之天子，是为所谓有天命之人，我们不承认有天命，墨家非命，故而我们所说的天子，不是所谓有天命之人。”
“吾之所谓天子，墨家有平等之义，人皆天之子、天之女，而推选的天子，不过是第一国民。”
“毕竟天下没有手脚嘴巴脑袋，需要有一个人来做天下的代表，象征天下归一。”
“如极西之地有国遣使而来，总要有人代表九州天下与之相见。使者要打交道的，是九州的所有人，但不可能所有人都出面与之相会，这就需要选出一人以承载众人的意志并且执行。”
“九州之民，皆天之子女，人人平等。选出的天子，也不过是九州千万天子之中的代表。”
“所以，我等要那一家一姓之私的天命何用？你们这天命，是做强盗抢来的，不合法理；我们这天子，是天下同义推选出来的代表，无非是借用名字而已。”
“况且，用此名字，也正是为了向天下宣告：人人平等，贵无恒贵贱无恒贱。若将来天下归一，我被选为天子，即可宣告世人，我为鞋匠之子，亦可为天子，只要有贤能，谁人都能做天子。”
“借此名字一用，与泗上成百上千的侯爵伯爵子爵一样，都是为了让天下人觉得那些曾经贵不可攀的一切，如今寻常可见罢了。”
墨家之前所谓的选天子，其实选的是政府首脑。
虽然政府首脑和国家元首之间在某种情况下是重合的，但侧重点不同。
墨家的选天子的侧重点是政府首脑，而旧天子概念下的天子侧重点是国家元首。
天子的概念也是不断改变。
殷商时候祭祀的上帝，都是商代的先王，所以商之天子是我把祖上作为上帝那么我就是天子。
而到了周时，则将上古世系联系起来，以上古世系为最接近天帝血缘的一支，周人也是正统的上古一支的血脉，故而可以称天子。
这时候的天子，是所谓“修天爵”的神权领袖。
然而秦灭周、汉代秦，季汉复兴失败后，神权一系的意味就差了许
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