所以说：“大直如屈，大巧如拙，大辩如讷。”于是乎有了“不言之教、无为之益”，于是说“大音稀声、大爱无痕”。由于隐匿民间，与常人无二，故曰“圣人无名”。
翾楚无奈道：“合道之后我恐怕就能知道我是谁了吧？”
钟离权笑道：“合道后，恢复到未修炼之前的普通人，好像自己从来都没有修炼过一样，所以叫“无修”。曾经拥有的功能神通都已消失，所以叫“无得”。任何境界也不再显现，所以叫“无证”。明白的道理越多，越不在乎开不开悟、有没有智慧，反而觉得有无智慧、开不开悟都不重要。于是能够踏踏实实、轻松安逸、无牵无挂、无忧无虑地活着，什么也不想，什么也想不出来，所以叫“无智”。无修无得无证无智的境界，也可叫“大象无形”，都是真心因为无所执着、无有索取而得到的真实果报。”
翾楚说：“难怪古圣先贤说，“神人无功”，“神通不可得，智慧亦不可得，没有境界的境界是最好的。”这个阶段似退实进，是所谓“大智若愚”的真实境界，也就是《道德经》中所说的“明道如昧，进道如退，夷道如累。到了如此地步，世人自然褒贬不一，有辱之为魔者，有赞之为道者，而其皆能不为所动。不明白的人真的很难理解，于是老子解释说：“上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。”
吕洞宾笑道：“虽说与常人无二，但和从前相比还是有些不同之处。例如对世俗中的种种见闻觉知，不易迷惑，不易动摇。对无所谓的事，总是很快忘记。对自己不了解的事物，有探索求知的欲望。但一经了解后，若判断为不值得进一步深入下去，就会很快失去兴趣。兴趣的浓淡是应实际需求而来。一切嗜好都没有了，怎么样都行。身体各方面都在好转，体力较从前更趋旺盛。需要专心致志之事，能做到精力集中，反应敏捷。有时眼睛看着一个地方同时耳听嘴答，也能应付自如。这种境界叫做“六根同时互用”。轻易不再发脾气了，无论平日深爱或深恶的人或事，感受上都已不再那么强烈了，甚至无所谓了。这境界也叫“冤亲不二”。”
钟离权笑道：“世人太注重自己的欲望和需求，从而陷入贪嗔痴中不能自拔。合道者懂得因果规律、五行生克规律，知道适当地调节己欲和他欲的关系，使之处在一种平衡和谐的状态。这就是欲与不欲不二，生与克不二。依此类推知，无为与为不二，无常与常不二，阴与阳不二，因与果不二，质与量不二，有与无不二，天与人不二，刚与柔不二，动与静不二
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