祸。因为有“承负”，所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸；有的人一直行恶，但却经常得福。黄老道学认为，这是由于“承负”使人蒙受的。即本人如果造恶，子孙就会得祸；本人如果行善，子孙就会得福。同样，本人的命运是在为祖先承担后果，祖先如果造恶，本人就会得祸；祖先如果行善，本人就会得福。就如同祖辈积财，后辈享受，祖辈欠债，后辈还钱一样。所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，即是这种理论。佛教及婆罗门教的因果论，有很大的局限性，因为因果讲得是个人，但是一个人在社会群体中生活，那么就如鱼无法离开水一样，每个人的一举一动都可以形成“波纹”影响周遭的环境和他人。所以承负论比因果论更完善及人性化，而且更加的富有责任感。现今社会，诸多冷行恶作，都是因为长期以来的因果报应自己背的观念在作怪，这种自扫门前雪的观念虽然有一定的规范自身的作用，但是对于社会群体的稳定及大环境的良性发展是非常的不利的。而“承负”的观念，则能完整的链接个人与社会的互动，自身与他人之间的约束，应为，造作恶行所承担的后果不仅仅是自己而会危及后人，这样就会少了许多“一了百了”的错误思想，而对人与人之间的关系改进是会起到长足的进步的，所以在现今社会问题中，“承负”说是对道德状况加强及改进的更有效的思想认知。”
吕洞宾笑道：“黄老道学乐生恶死，主张超越生命极限，追求“天长地久，长生久视”，最好成为活在世上的活神仙。庄子就曾指出：“龟宁生而曳尾于涂中，不愿死为留骨而贵”。黄老道学在依据“天道循环说”的哲学基础上，根据老子“道设生以赏善，设死以威恶”的教义思想，提出“承负”说作为自己的报应观，并用以解释自然和社会上的各种因果报应现象。《太平经》是最早对承负思想做出较为系统阐述的黄老道学经典。《太平经》对承负说有两种解释：其一，人世间的承负，把今人受到的福祸归结为祖先的善恶，祖先积德行善，泽被子孙后代，祖先有过失或作恶多端，其恶果于后代子孙。其二，自然、社会的承负，顺“道”而行，自然、社会就昌盛发达；违“道”而行，自然、社会就衰败枯萎。其“承负说的核心内容是将天道、地道、人道置于“承者为前，负者为后”的循环逻辑发展之中，用天道、地道来论证人道。说明天灾之发、地祸之起的原因，在于违背自然之道，的人道承负。社会dongluan，王朝更迭，亦是人为所致。任何自然、社会现象都蕴涵在“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，
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