越了精神与肉体的限制而飞升成仙。《说文解字》中这样解释“仙”字：“仙，长生仙去”，表达的是对寿命无尽头的渴望。汉代刘熙作《释名》说：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。故其制字，人旁作山也。”此处暗暗传达出了一个观念，即人是可以修成仙的，这便为道教对证道成仙的终极理想提供了理论上的依据。道教的神仙信仰，不是对彼岸世界的盲目希冀，而一定是建立在对现世超越基础上的拥有具体可实践的学修一体。
翾楚说：“既然这么久远的古代，对于神仙就如此崇拜，大家都像我这样怕死么？”
吕洞宾笑道：“神仙信仰是对现实的超越。道祖老子留下的五千言，在后世人们的解读中通常被看做是哲理性著作，却很少有人提及其中存有的神仙观念。《道德经》中提到的“长生久视”“死而不亡”等概念，是已经具备了早期求仙思想的。而具有“玄之又玄”特征的“道”，在进行具体阐释的时候又被赋予了一定的人格特征，不论是从宗教信仰的角度还是从宇宙生成的角度来解释，“道化万物”的思想都是神仙思想的滥觞。更何况，在道教的信仰中认为，世间的一切存在都是具有道性的，天地万物都是由道化生的，神仙自然也是包含在其中的。一炁化三清的过程就是道化的过程。道本身就是一个超越了哲理性的存在的，甚至可以说，道便是长生不死的存在，它炁化成为可见的仙真，以此来为尘世的修行者指明方向。”
翾楚说：“任何宗教都是具有度人思想的，道教更是以慈悲度世为最高的修真法则。不同其他宗教对彼岸世界的直接追求，道教是一个非常重视现世的宗教。即便是修仙，也是更加强调现世的积功累德，而不是仅凭借持诵圣号就能度人到极乐之境。所以《南华经》的内容在修道人看来处处皆是对人生所处困境的抒发，是在追寻造成困境的缘由，是在探讨如何摆脱尘世困境的出路，所以庄子的笔下才会出现“至人”“神人”“圣人”等超脱于俗的形象。可惜的是，人们大多只能看到的庄子的浪漫笔调，却参悟不透他纸笔背后的深意。”
吕洞宾笑道：“呵呵，天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德养闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。”道教历代所追求的神仙世界，是根植于现实的，是基于实实在在的个人修炼的。只有做到坐忘、心斋等等修行的功夫，才能让自身摆脱欲求的困扰，进而从有限的人生和忧患困苦中超脱出来，这就是道教最理想的修真目标。“道由心学”，心是连接着无形的道与有形的器的关节点，若
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