德；而《法华经》，它必须要带有权法的修学，它要先破障，它把破障跟成就功德一起修。
乙二、阿含时
那么当然先修破障。我们看第一个破障，阿含时。
二、阿含时。示游鹿野，说四谛法。次照幽谷。但被界内钝根，令其转凡成圣。
好，我们解释“阿含”这两个字。阿含就是无比殊胜，超越一切世间有漏之法。
那么佛陀说阿含是什么情况呢？叫做“示游鹿野，说四谛法”。这个“示”是因为佛陀度完初地的法身菩萨以后，他必须要把他的报身收起来，现出丈六的比丘相，就是应化身。因为摄受凡夫，用那么大的报身他也没办法受用。说四谛、十二因缘，知苦、断集、慕灭、修道，这就好像“次照幽谷”。太阳出来之前先照高山，照完以后，照到最低的幽谷，就是山下。他加被界内的钝根菩萨，就是我们这些烦恼又重、善根又浅薄的。干什么呢？做一件事——转凡成圣，了生脱死。所以，整部阿含经就讲两件事情：第一个，什么是我们的障碍；第二个，怎么解决这个障碍。就讲两件事。
佛陀把《华严经》这种理想化的、佛陀的功德报身收起来以后，开始面对我们凡夫的身口意。我们凡夫最大的问题叫做生死业障，这个业力太麻烦，弄得我们非常被动：一修行，欸，有病痛；修得很好，结果死掉了；死掉以后，业力就把你带到其他地方去了。这个业力不处理，你修行就永远没办法上路。所以，解决生死业障是第一个课题。咱们先不谈什么功德庄严，这个都太遥远了。所以，佛陀在阿含经强调业力的不可思议。
比方说，目犍连尊者，神通第一的目犍连尊者，他怎么死的？被外道乱棒打死。为什么？因为神通难抵业力！比方说，释迦牟尼佛的家族是怎么灭的？被琉璃王灭掉的。佛陀三次用神通阻碍，没用！为什么？业力不可思议。乃至于佛陀本身，贵为佛陀，都有金枪马麦的余报。
当然，佛陀的报身那是不得了，“佛为法王，于法自在。”但是佛陀如果现出了因缘所生、感同众生法界的这个应化身，他也是有老病死的问题。一定说，过去生因为怎么样了，所以今天怎么样，也还是有这个余报。所以整个阿含经强调一个观念：“万般皆是业，半点不由人。”你业力不处理，你就是障碍重重。先强调这个观念，先把敌人找出来。
那怎么办呢？阿含经讲三个法门，叫做诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。佛陀讲三帖药：
第一个，观察因缘是无常的。说你现在福报很大
…。。