。我们现在净土宗的思想，跟二乘思想是一个样子。你同样的时间去念一句佛号，你也可以往生，也可以成佛，你何乐而不为？他就不要。
阿罗汉也是一样。佛陀说，大家修无我观，就是三界里面起火了，外面有你们最喜欢骑的小娃娃车。大家：哇！有娃娃车可以骑，多好啊！就赶快修四谛、十二因缘，从三界火宅逃出去，到草坪上休息。就跟他爸爸说：欸，你不是说有娃娃车吗？佛陀说，没有娃娃车，是我骗你的，都是大白牛车！反正你娃娃车有的功能，我全部都有，我这个功能比你娃娃车还更好。
那你可以说佛陀妄语吗？当然不能说佛陀妄语。“先以欲钩牵，再令入佛智。”就是说，佛陀先假设了一个涅槃，“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”的确，进入涅槃是寂灭的，但是这也是一个假相。诸位！生死是一个假相，涅槃也是一个因缘和合的假相，所以说苦集灭道四谛，两重因果嘛。生死的假相是杂染的因缘创造出来的，涅槃的寂静假相是清净的因缘创造出来的。
般若经的时候，从一切法无生的角度来看，就广会一切法入摩诃衍。你看《般若心经》，是诸法空相，不生也不灭，不垢也不净，不增也不减，是故空中无色，没有色受想行识。这个可以理解。在空性里面，凡夫的苦恼的五蕴身心是不存在的。
“无苦集灭道”，这件事就严重了。四圣谛法门，佛陀曾几何时在阿含经说，太阳可以冷，月亮可以热，“佛说四谛，不可令异。”到了般若会上说：“无苦集灭道，无智亦无得。”阿罗汉所成就的涅槃，在般若会上说到“生死涅槃等空华”。当然，这个时候佛陀并没有辜负他。意思就是说，其实我会给你更好的东西，你就只是一个寂静，我可以给你无量的功德庄严。是吧？
所以，在这个般若会上，这个时候佛陀消除了二乘的法执。就是说，刚开始你烦恼很重、业障很深，我讲的很高深的东西你不见得会喜欢，反正你要的就是一个寂静。你当初的心态，只要不受生死业障干扰，你就心满意足了，所以佛陀丢了一个涅槃给你。
但是，你现在已经不一样了。你烦恼也调伏了，生死业障也消灭了，你应该有更广大的心量来接受佛陀的功德庄严，而不是追求涅槃寂静而已。所以到般若会上的时候，就把阿罗汉对涅槃那个深固的执取完全消灭了，把阿罗汉的心态从厌恶生死、欣求涅槃，最后到一切法毕竟空，无我、无我所，进而带到一种无生的境界。“譬如禺中”，就是快要接近中午，大概九点到十一点。
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