随便问你一个问题你的信心就动摇了：第一个，你距离怎么处理？第二个，法界，你是一个业障生死凡夫，弥陀是功德庄严，你怎么就能够受用他的功德？请你告诉我，你怎么去的？你怎么受用？所以，你要向外攀缘，我不相信你会建立信心，除非你自欺欺人。你想过这个问题没有？如果你向外攀缘，你想想，你这个信心怎么建立起来？
你说，欸，我什么都不想。你什么都不想，叫做迷信。你没有办法断疑生信，你只是逃避问题。
但是，你内观的时候，那问题就很简单了：因为心佛众生三无差别，咱们是一家人。所以你看蕅益大师，他是从内观的角度回答，他是从《法华经》的内观思想回答。我们看，就是十万亿佛土这么远怎么去。十万亿佛土，是你从向外攀缘的角度去讲十万亿佛土；从我们内观的角度，没有什么十万亿这种概念，没有十万、二十万的概念。请看蕅益大师的回答。
答：十万亿土不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生？如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近。一照俱了，见无先后。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，亦如是；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，亦如是。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。
这么多的生死业力没有处理，为什么这个人他能够带业往生呢？他的理由只有两个：第一个，十万亿佛土，因为从一念心性的角度，它是没有离开我们一念心性，它是我们心性本具的。所以看得出来这个人是内观真如，他是一种安住的状态，他启动了自性功德力。第二个，我们也不要执理废事，内观真如还得要怎么样？外顺弥陀。他理观还得事修。他能够一方面内观真如，安住一念心性，又能够启动佛号的音声，仗自心的佛号，所以他是把心力跟佛力结合。
这种情况就好像一个明亮的镜子。镜子当然是寂静的，就像一个人内观真如、启动一念心性一样的清楚。那么你又带动了佛号，又忆念极乐世界的功德庄严，那么它自然能够照了十层的山水楼阁。而且这个是怎么样？“层数宛然”而没有远近的差别。在空间上没有远近；在时间上，“一照俱了，没有前后。”所以，你如果是把所有的净土宗的修学都拉到一念心性，那叫做超越时空；或者说超越因缘所生法，就是这样完成的。
从这个譬喻，我们看合法。
临命终的时候，当你内观
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