世的弘法情况，所以它就比较多元、比较复杂。我们看佛陀出世以后说了哪些法。
己三、闻说法瑞
及闻诸佛所说经法。
佛陀的说法当然是面对众生法界，就是九法界众生了。佛陀的态度，他把众生先分成两大部分：
一个叫做根熟菩萨，比方说初地以上的菩萨。这些人，你不用讲太多的破障法门，因为他的执着很淡薄。你要教他内观。他的内心已经是跟外面的业力没有在互动了，他直接已经是内观真如，而且是安住真如。套一句我们佛教的说法，叫这个人已经修行上路了。所以佛陀说法很简单，直接开显六度，也不需要破障。这种菩萨，你要他来学布施、持戒、忍辱、精进，他非常自然，一点都不勉强，他已经没有爱取了。所以佛陀是“譬如日出，先照高山”，先讲《华严经》，先把这些大乘根机成熟的菩萨度了。这是佛陀的第一个态度：面对众生法界，把高层的众生先度化。
己四、见四众得道瑞
并见彼诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。
佛陀先把根熟菩萨度了以后，就开始要有耐心地面对业障凡夫了。就是他有障碍，你叫他布施，你要他持戒，他也想这样做，但是问题是，他心中有一种很坚固的爱取，他对果报有爱取，所以他做起来的时候是障碍重重，心有余力不足。所以佛陀必须要怎么样？扫除障碍。所以这个时候佛陀说阿含时，“并见彼诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。”
这个地方，蕅益大师说是佛陀说阿含时，开显出世的解脱道。解脱道，当然它的特点就是讲到“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。一个人要解脱，只有两个观念而已：一个叫做无常，一个是无我。所以整部阿含经就讲两件事情：第一个，生命是痛苦的，所以流转三界是一场悲剧；第二个，这个痛苦是不能改变的，你没办法主宰的，你怎么弄都没有用。无论历代的先圣先贤在三界里面定了多好的制度，科学再怎么发展，都不能改变轮回是痛苦的事实，就是这个痛苦是不能改变的。阿含经就讲这两件事情：诸行无常，诸法无我。
那怎么办呢？解决三界的痛苦只有一个方法，就是离开它，到涅槃去，其他没办法。这个是佛陀讲的第一件事情，用苦谛的思惟来冲击我们对三界的贪爱，就是“治乱世，用重典”。就是说这件事情没得商量，没有什么“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”，在阿含经没这个话。就是，三界就是痛苦的，这个痛苦是没法改变的，所以
…。。