天王天做客一天，回到人世间，五十年过去了，所有家人都走光了。它那个质量就是，它一天就等同我们五十年。所以你看这个病僧，禅和子就在病僧的寺庙住一天，回来以后也是过了几十年。那是一个圣境。所以说时间是因缘所生法。
那么这个地方说明，日月灯明佛说法的时候，他在时间里面得自在，这个地方跟后面的经文也是有略同。
这第二个，时间相同。就说明这个法，佛陀即将说的这个法，肯定是超越时空、超越因缘所生法的。
壬三、唱灭同
日月灯明佛于六十小劫，说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门，及天、人、阿修罗众中，而宣此言：如来于今日中夜，当入无余涅槃。
日月灯明佛说了《法华经》，经过六十小劫以后，就在整个与会大众——梵，蕅益大师说是色界主，魔是欲界主，沙门就是出家众，还有婆罗门，印度的贵族，还有天人、阿修罗等，就宣布了：如来将于今日中夜进入大般涅槃。就是说完《法华经》结果就入灭了。也就是说，几乎所有佛陀讲完《法华经》，就表示他的大事已办了，因为佛陀的说法已经把那一个空缺给补上了。就是说，佛陀一开始为实施权，把凡夫众生带到了三乘的果位，了生脱死。那么你把《法华经》再讲上的时候，整个成佛之道就齐了。所以，整个一代时教已经圆满了，佛陀已经没有必要再住世了，就直接入灭了。几乎所有的佛陀讲完《法华经》，就是要入灭了。
当然，释迦牟尼佛有点例外了，释迦牟尼佛又补说了《涅槃经》。蕅益大师解释说，因为五浊恶世的善根比较薄弱，讲《法华经》有五千比丘、比丘尼退席，有些人他就不听。那怎么办呢？佛陀只好再补讲《涅槃经》，稍微补一下。按正常情况，《法华经》讲完就该走了。
壬四、授记同
时有菩萨名曰德藏，日月灯明佛即授其记，告诸比丘：是德藏菩萨次当作佛，号曰净身，多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。
讲完《法华经》一定有一个动作，就是授记成佛。没有讲《法华经》之前，佛陀不会授记的。因为你根本不懂真如本性，你根本没有成佛的因地，你怎么授记呢？所以讲完《法华经》以后，接下来的动作，就是为这些听众其中一个德藏菩萨授成佛之记。说这个德藏菩萨他是当来下生的佛陀，叫做净身如来。多陀阿伽度就是如来，阿罗诃就是无生，三藐三菩提就是正等正觉，列举佛陀三种德号。
我们一般说“开悟的楞严，成佛的法华”。就是说，只有
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