声闻学，也就是说，你还是要修四念处的。
那么现在问题来了。声闻人求出离道，菩萨修菩萨道。在《法华经》之前，这三乘人，声闻、缘觉、菩萨，认为这三条路是没有重叠的。就是，你想清楚了，开弓没有回头箭，你选择声闻，你一辈子就声闻了。你不要想说什么“会三归一”，在《法华经》之前没有这种观念。就是三乘法门在出离道的时候是一样的，但是出离以后，声闻缘觉入涅槃，菩萨继续走，直趋佛道。你种什么因，就得什么果，这个合理。“如是因，如是缘，如是果，如是报”，没有所谓的对接的问题。所以佛陀在法华会前没有说强调会归一念心性。
当然，你要会归一念心性，三乘法门都是如梦如幻，都是开显自性的功德，所以它可以对接。但是你要向外求法的时候，那三乘是各有各的道路，各有各的因缘果报。
所以声闻人经过了阿含、方等、般若以后，他们心中已经开始不安定了：我到底是继续入我的偏空涅槃，永久地休息，还是我可以转换跑道，回小向大，还来得及？他们心中的确是有很多的疑惑的，这个地方是必须佛陀要解开的，因为当初这些人也是您老人家亲自带出来的。所以舍利弗尊者就很诚恳地请佛陀能够慈悲，不要舍弃他们，再为他们开导。
庚二、如来垂答分三：辛一、抑扬发起；辛二、正说譬喻；辛三、劝信流通
我们看佛陀是怎么回答的。看庚二，“如来垂答”。有三段。
先看辛一的“抑扬发起”。看经文。
尔时，佛告舍利弗：我先不言，诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者，以譬喻得解。
这段标题叫做“抑扬发起”。这什么意思呢？抑就是佛陀先压抑，就先责备，先一段的责备。就是请你们注意，责备一下；然后再扬，再称叹他们。透过一种畏爱兼抱的方式，来使令大家专心地听闻以下的法义。
我们看佛陀先责备。
“尔时，佛告舍利弗。”佛告这些舍利弗们说：我先前在〈方便品〉不是说过吗？三世诸佛，所谓的五佛：过去、现在、未来、释迦佛跟十方佛，出世说法都是用因缘说、譬喻说跟言辞说，来宣说三乘的方便法门。三乘的方便法门，其实真正的目的不是趋向涅槃，都是趋向无上菩提。我在〈方便品〉已经讲得很清楚了，三乘法门虽然下手不同，但每一个都是趋向佛道的，“是诸所说，皆为化菩萨法”
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