动起来，但是无奈，大乘的功德法的摄受、大乘的对治法的调伏，对声闻人来说都不起作用。
寅二、用车喻分四：卯一、拟宜三车喻；卯二、知子心所好喻；卯三、叹三车希有喻；卯四、适子所愿喻
我们看寅二的“用车喻”。就是舍弃了大乘的法门，开始用三乘的方便。
卯一、拟宜三车喻
看经文。
尔时长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。
经过了前面的两个思想以后，长者就想：这个三界的五蕴已经为大火所烧，而且诸子对大火又不觉不知，时间紧迫，“我及诸子”，我跟诸子们如果不马上出离，“必为所烧”。你看大乘的功德也好，大乘的对治法门也好，都不是一生一世的；如果你这样经常在三界里面轮回，可能到最后整个善根就破坏掉了。所以，事不宜迟，我要想其他的方法，我要想出些方便。就舍弃了《华严经》的大乘的修学，而改用三乘的方便教法，使令他们暂时先免离火灾之难，让他们先离开这个地方。
你说，大乘佛法修学干嘛要离开生死？我应该生生世世地在娑婆世界历练！你的观念是对的，但是你做不到。为什么？你别忘了，现在叫做五浊恶世。
如果你生长在一个五清的时代，如果你人寿是五万年、八万年甚至于八万四千岁，你可以说：没事，大乘佛法本来就是“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”，离一切相，还得即一切法，我们应该合乎中道。
合乎中道，从五浊恶世的角度不适用。不是这个法不好，而是我们善根薄弱，烦恼粗重。所以，现在的问题就是怎么样？离开它是最好的方法。佛陀先用车子把他们带走，而不是在里面历练。因为在里面的后果就是“我及诸子”“必为所焚”。
这个地方就有问题了。三乘的诸子，如果你不把他带出去，在生生世世轮回中为烦恼罪业之火给烧了，那这个是合理的；佛陀怎么也烧了呢？我们解释一下。
这个“我”指的是佛陀的应化身。三乘的诸子不出去，为什么佛陀应化身会被烧？
这个三乘人不是一般人，是佛陀的儿子。佛陀到娑婆世界来了八千多次，好不容易就培养了这三十个儿子。也就是说，当释迦牟尼佛因缘结束了以后，未来要继承佛陀阶位的就是这些继承人。蕅益大师说，这个三乘人如果没有马上及时离开三界，继续轮回下去的后果，那可能全军覆没，整个大乘善根全部破坏。大乘善根一
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