请大家打开讲义第一百二十七面，我们看己三的“如来述成”。
这一科是譬喻说里面的第三个，〈药草喻品〉。〈药草喻品〉等于是在约迹门开权显实。
佛陀的智慧主要有两种：一种是权法的智慧，一种是实法的智慧。什么叫权法的智慧呢？就是事修的因缘。佛陀开示我们人天乘的三皈、五戒、十善跟三乘的四谛、十二因缘、六度，为了满足众生的需求，佛陀讲出了十法界的修因得果。所以，事修的特点是根据我们的有所得心安立的。就是，事修，你要有所得，你要透过对教法的信解、发愿来努力地去修学。修学以后你能够怎么样？修因得果。比方说你修四谛，你得到阿罗汉果；你修十善，就得到天上的果报。所以，事修的特点就是让我们生命增上。你为什么修学佛法？你当然是想改变自己，你希望你的来生比今生好，所以你才修学佛法。所以事修就是从因果上让我们建立一种增上的力量。
实法就不一样了，实法强调的是一种理观的智慧。它不是在修因得果，它可以说是超越因果。它等于是在观照我们众生本具的一念心性。它重点在观照，安住，就可以了。因为心性它没有增减，你不可能说你今生的心性到了来生更大，不可能。你就是成佛了，你的心性跟现在的心性也是一模一样的，它没有增减、没有生灭。所以你不用去改变它，你只要怎么样？你只要观照它、安住它就可以了。
佛陀讲这个法门的意思是，本来权法跟实法是要同时操作的。就是你从学佛开始，增上的时候你就是要安住，安住的时候你就得增上。就好像前面的〈信解品〉，这个穷子回家以后，他就必须要回归家庭才可以工作的。他在工作当中，他又同时回归家庭，回归家庭同时也工作。本来回家跟工作是同时操作的。
但是，众生的根机当然不一样，所以〈信解品〉跟〈譬喻品〉主要是针对钝根声闻说的。你看〈譬喻品〉跟〈信解品〉，穷子回到家以后，他的父亲并没有马上要他回归家庭，先让他去扫厕所，扫完厕所再领知众物，再告诉他去统领库房的珍宝，最后再告诉他，父子相认而继承家业。
所以整个譬喻说的前两段，就是〈譬喻品〉跟〈信解品〉，强调“会权入实”，先修权法，先从因果上让他有所得，能够让他有自信，才不会看到他的父亲就恐怖疾走，就害怕逃走。你有点资粮力，你就比较敢去面对你父亲，比较敢面对佛陀，否则我们老是看到佛陀就怕，那就很难修学了。所以，佛陀为了要让这个穷子能够勇敢地面对佛陀，就先让他成就圣道
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