”当他善根更强的时候，他听闻这个佛法，那就不是欢喜、生善，他能够调伏烦恼，调伏生死业力。这个人对佛法的理解更深刻了。
第四个是最圆满了，他听闻佛法以后，“于诸法中，任力所能，渐得入道”。他能够入第一义谛，入理。他通达了解权法、实法怎么样操作，先完成短期目标，再完成长远目标，他能够渐入中道实相。
就好像空中的大云，下一味的法雨，使令一切的三草二木，各种药草，“如其种性，具足蒙润”，随着你的大小根机，同时得到你所需要的滋润，重点是“各得生长”。就是同样一片法雨，佛陀是根据众生的根机，使令得到四悉檀。
我们举一个例子说明。说有一天目犍连尊者到忉利天去。到天上以后，目犍连尊者看到一个天人，身相光明而且特别的庄严。他就问这个天人说，你在因地的时候，你做人的时候，是修何因缘而得生天？这个天人说，我在做人的时候就修一个善法，就是无瞋。他说，我上一辈子是一个婢女，我的主人脾气很不好，我稍微服侍得不好，他是又打又骂。但是我为了保护我的工作，我就不发脾气。不管什么时候不管什么情况，我的重点就是不瞋。我就是因为不瞋的善法生天了。喔，目犍连说，知道了。走着走着，他又遇到另外一个天人。他说你身相这么光明、庄严，你是因何因缘生天呢？他跟目犍连尊者说，我过去生做人的时候，我就信守不妄语。我上辈子是做生意的，我不管赚钱不赚钱，我就是如实宣说，就讲真实语。所以我在因地的时候就修不妄语而生天。目犍连尊者就疑惑了，从天上飞到人世间，就顶礼佛足而白告这件事情。他就请问佛陀，佛陀您老人家不是说生天要具足修五戒十善吗？为什么这两个天人只修一个善法就能够生天？佛陀说，因为他修这个善法的时候，他发愿，这个地方不同。
我们一般在修善的时候只有信心：我相信这个善法是一种功德相。但是当你产生一种坚持，就是说，“我不发脾气”跟“我一定不发脾气”，那是不同概念的。诸位！他从信仰产生的胜解，产生发愿，他不是用信解来修善，他是用愿力来修善，所以这个力道就不同了。
同样一个善法，你给很多人持，其中一人可能只是得到人的快乐；但是如果另一个人是有强烈的愿望的人，他在持这个善法的时候多了一个坚持，这一个善法就可以让他生天。所以你说法门是不是圆满的？当然，如果说你今天拿这个不瞋给菩萨来持，那就不是生天的问题了，那叫一个菩萨的功德庄严，他未来的依报国土，那个宫殿、楼阁，
…。。