通记是比较通于一切的人。任何人，你只要对《法华经》产生信解随喜，那么佛陀就说你这个人迟早要作佛的。这是通记，但是并没有针对某一个人。
别记就不一样，是针对某一个人。比方说，法说周以后佛陀授舍利弗记，譬说周后佛陀授四大弟子记，因缘周后授五百弟子记。这个别记就是佛陀针对某一个人，说明他成佛的情况。这个就不一样了，它必须有明确的时间、地点乃至于依正二报等等。所以有通记跟别记的差别。
第二，它有三种因地的差别。
第一种，从正因的佛性。比方说常不轻菩萨，后面有一品叫〈常不轻菩萨品〉，他成就初地以后，他怎么样跟众生广结善缘呢？他看到人就向他顶礼说：“我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。”不管你骂他也好，打他也好，他就为你授记。那么这种授记，对方不见得信解，但是他讲这句话，对方听进去了：哦，我可以作佛！就是说，你不管信也好，不信也好，起码你这句话听进去了；这句话听进去以后，对他本具的真如本性有一种不思议的熏习。当然，这个力量要成熟就不知道什么时候了，但是不管怎么说，对他的正因佛性产生了某种的刺激跟激活的作用。这是第一个，从正因直接去刺激他的真如本性。禅宗最喜欢做这种工作了，直接刺激你的佛性，让你回光返照。
第二种，从缘因佛性。缘因就是事修。比方〈法师品〉讲到十种供养，说你用香、华、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐这十种东西来供养佛或者供养佛像，你总有一天会成佛。你跟佛结缘，你以后会遇到佛陀的出世。你只要跟佛结缘，记住，你就会跟法结缘，因为有佛就有法，所以你有一天就有可能会成佛。这个是从缘因的角度来授记。
第三种当然最好了，从了因，就是从智慧。三根的弟子，上中下三根的弟子，从《法华经》的法说、譬喻说、因缘说三周说法以后，开示悟入佛的知见而授记。这个是最好的，从智慧观照授记。
总而言之，有三种授记的方式。
第三，迟速记。
授记的时候一定要讲到时间。他有的时间很久，比方声闻人。声闻人，当然他开示悟入佛的知见了，但是你别忘了，一个刚入初地的人有俱生法执，“俱生犹自现缠眠”。所以，初地他有一些微细的法执，尤其是声闻人的法执那么重，他一时半刻还难以从空出假。声闻人很简单，你看他平常生活很单纯，他要么去托钵，托完钵回来，把脚洗一洗，双腿一盘，就入空、无相、无作三昧，全世界怎么
…。。