后，中上根人就接受了，那既然这样子，既然打工不如回家，那我就回家吧，因为家就是家，不可取代，也别无选择。所以这个利根人从法说譬喻说，就直接回归真如了。
禅宗就是这种根性。二祖遇到初祖说：“弟子心不安。”初祖说：“将心来，吾与汝安！”结果二祖“觅心了不可得”，当下契入。三祖遇到二祖也是同样的情况。三祖身体不太好，所以他本来是要跟二祖忏悔业障，二祖说：“觅罪来，吾与汝忏！”结果他去找罪业，回光返照，觅之了不可得！所以禅宗，它就是怎么样？它回光返照，当下就直接承当真如本性。他不会说，弟子心不安，我为什么不安呢？因为怎么样，因为怎么样，怎么样……所以，智慧高的人，他不要太多过程的铺垫，他一回家，就当下直下承当。
第二类，因缘说
但是，钝根人做不到。钝根人理论上了解以后，他必须要有一些因缘事相的证明，就是他必须有他的生命经验。钝根人是很执著的，他执著过去的生命经验，所以佛陀必须要把自己不可思议的知见力表现出来，必须表现他不可思议的往事。他说，好，我跟你讲道理，你还是不愿意从涅槃走出来，那没关系，我把你的生命经验、你的过去的记录，全部展开给你看。他说，在无量无边不可思议阿僧祇劫，在大通智胜佛的时候，你在那个时候出世。我们那个时候同时出世，你接受《法华经》的教育。
记住，这个很重要！诸位！我们从经文来看，从成佛的角度，你接受阿含的教育、方等的教育、般若的教育，都没关系，法华教育最关键，因为你曾经成就一种权实不二的概念。这对成佛来说是意义重大的，后面会说到。声闻人在那个时候接受法华教育以后，已经发了菩提心了。但可惜，他还是凡夫，他只有解悟，所以他死亡以后，堕入轮回以后，因为在生命的轮回当中，就把这种知见给忘了。
但是，我们说过，真如是众生本具的，你只要回过一次家，你跟一般人就不一样了。他们在这个无量劫轮回当中，当然生过很多的痛苦，也去过三恶道，也享过人天的快乐。这么经过以后，到了今生跟释迦牟尼佛再一次相遇的时候，甚至于进入了外道，所以释迦牟尼佛知道，这个时候如果不出手，他们即将生起邪见。所以佛陀怎么样呢？先用二乘法把他们稳住，先让他们成就圣道，然后再重新讲《法华经》。也就是说，从他的生命经验的记录来说，他不是第一次听《法华经》，他等于是再一次的复习；他也不是第一次发菩提心，他只是把他过去的菩提心重新给接上、给续上
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