乘善根的角度，他到今生，他的善根在这个时候听法的过程当中还没有成熟，一直到佛陀说《法华经》的时候，才重新唤起他的善根，终于回小向大，蒙佛授记。这个第二种是中等的，就是今天我们的当机众，就是那些千二百弟子们。
第三种情况就更加的下等了。“但论遇小，不论遇大。”就是说，他们可能当时也在座，他有听《法华经》，但没听懂，没听懂就不能产生信解、观照。观照是要依教起观，你教法都没有懂，你就没办法观照。或者说，听懂了以后，“虽受大，退后无机”，他听完以后，落入生死轮回的时候，他的善根一直没有成熟，“中间未度”。乃至于释迦牟尼佛出世的时候，他的大乘善根也没有成熟。要等到什么时候得度呢？等到释迦牟尼佛灭后，后世的，比方说弥勒佛，或者其他佛出世，等待以后的因缘了。这个是第三种。
这个地方就说明了因缘对我们的重要性。
真如本性不是单独存在的，就是说，你的善根，你不是把它栽培以后就丢到旁边去，不是这样子的。师父引进门，修行在个人。就是说，你必须要成就两种因缘，来帮助你的善根增长：
第一个，理观。经常要打坐，修止观。就是经常地把向外的心收摄回来，然后呢，内观真如，加强你内在的观照力。
第二个，事修。你要想尽办法跟十方诸佛菩萨结缘，透过身业的礼拜，口业的称念跟意业的皈依、供养。
那么，内因力、外缘力，这样子才能够保证你那个善根能够增长，乃至于成熟。这就说明了因缘的力量对我们善根的重要性。当然，我们先栽培善根，那后续就是想办法用因缘的力量让善根增长。
这个地方讲出同席听《法华经》以后所发生的三种因缘。
子三、今日还说法华 分二：丑一、先明结会古今；丑二、正明还说法华
佛陀对声闻弟子们说，你们这次再听《法华经》，那不是学习，那叫复习，佛陀是把你们的善根再一次地唤醒，就是今日还说法华。这个地方有两段。
丑一、先明结会古今 分二：寅一、结师之古今；寅二、会弟子古今
我们看第一段的“先明结会古今”。
既然因缘说，那佛陀就必须把这些说法的法师跟听法的弟子彼此间的因缘关系做一个贯通。先讲这十六个法师，这些菩萨沙弥过去讲《法华经》，到今生以后，这个因缘的一个结果。
诸比丘！我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十
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