自己叫做：是心作佛，是心是佛；是心作布施，是心显现富贵的果报。
所以你开始怎么样？你开始试着把因缘所生法跟你的真如本性作一个交流。就是前面说的，你把你的摩尼宝珠拿到市场上交易，用你的真如的心去创造因缘，再从因缘的修学当中来回馈你的真如，让你显现你的功德。就是印光大师经常讲的这句话，就是“无不从此法界流”，把真如本性释放出来，然后呢，“无不还归此法界”。
你不断地思考，叫做随喜，你对这个理论的随顺、欢喜。
这个就是佛陀讲出的受持《法华经》的两大目标。不管你透过受持、读、诵、书写还是演说，总之你对《法华经》的修学，要达到两个重点：第一个，闻持，基本的信解；第二个，深入的观照，随喜。
这个就是佛陀先讲“禀道”，受持《法华经》的这两个目标是要先达到的。
庚二、灭后弟子
佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈、一句、一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
前面是指佛世，就是佛在世的时候，你要怎么修《法华经》呢？闻持、随喜。那么现在有一个问题，到了末法时代，佛陀不在了，五浊恶世，大家烦恼粗重，环境恶劣，那怎么办呢？
佛告药王，又如来灭度之后，若有人闻《妙法莲华经》，也是闻持，乃至于一偈、一句，而产生一念的随喜，我也是给他授无上成佛之记。
欸，这个地方就特别妙了。诸位！有没有感觉到这个妙法的奇怪点在这里了。佛陀在世跟佛陀灭后，产生的修学效果完全一样。这跟我们因缘所生法的理解不一样。因缘法它是怎么样？它不同的条件创造出来，会有不同的结果。
我们举布施作例子。你想想看，你对佛陀布施跟对一般人布施能一样吗？当然不一样，佛陀是无上福田嘛。所以这怎么回事呢？答案只有一句话，叫做“一如无二如”，因为你今天是站在真如的不生灭心来起修的。当然，你要讲因缘所生法，那一百个人修布施，每一个人都不一样。这种心外求法修来的东西，那每一个人都不一样，不可能说你修的布施跟他修的布施功德完全一样，不可能的。
但是真如，因为你是称性起修，它没有什么过去、现在、未来，你只要能够安住真如，它是超越因缘、超越时空的，所谓的“十世古今，始终不离当念”。
就是说，诸位！你现在用一念心性来修学，叫做信解、观照，信解真如、观照真如。诸位！等到
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