力的成就；而你诵《法华经》，刚好也是在用自性功德来熏习让你庄严。所以，你跟佛陀的庄严来自于同一个出处，就是“以佛庄严而自庄严”。
“则为如来肩所荷担。”佛陀把你背在肩膀上，就是佛陀非常重视你，你跟佛陀同一个地位。其所在的处所，你应该向他礼拜，因为他是未来之佛。恭敬、尊重、赞叹，乃至于用华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服跟肴馔（肴馔就是熟食），乃至于作种种的梵呗来赞美，以人中的上供而供养之，乃至于天宝，以天上的宝花来散落在他的身上，还有天上的珍宝来奉献供养他。
“所以者何？”当然，做这些供养除了恭敬、皈依以外，重点在下面——你要跟他求法，因为是人欢喜宣说妙法。这五种法师，他有受持、读、诵、为人演说的功能，所以你向他求法，你就有什么好处呢？“须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提。”所以这是一个快速成就的法门。“须臾闻之”啊！
为什么呢？古德解释说，这种一佛乘的因果，它的好处叫单刀直入，它不跟你讲因缘所生法。说，你要透过布施成就富贵的果报，透过持戒……它不同于我们今天修的这种单一的功德，它是直接地契入真如本性。那这样子形成什么效果呢？“因该果海，果彻因源。”就是因果同时，就像莲花一样。就是说，你明白这个道理以后，其实你果地的功德已经成就了，没有表现出来，已经成就了。就像莲花一样，莲花刚开始的时候，含苞待放的时候，你看到花的同时，这莲子就在里面了。
“因该果海，果彻因源”，只有受持《法华经》，你才有资格讲这句话。你不能说我修布施，我修因缘所生法，我也是因该果海，果彻因源，没有这件事情。你是修因缘所生法，它有一定的成熟时间，它不能讲当下。能够讲当下的就是，你内心要直观真如，才可以当下。就是你已经成就佛的少分功德了，那“须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提”。一念相应一念佛，念念相应念念佛，这个只有《法华经》做得到，就当下相应，当下就成就佛陀的功德善根。
这就是把五种法师的受持方法跟功德，佛陀作一个说明。
庚二、重颂 分三：辛一、奖励自行利他；辛二、重颂别总二义；辛三、结叹经最第一
重颂当中有三段。
辛一、奖励自行利他
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲住佛道 成就自然智
常当勤供养 受持法华者
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