去熏习你的清净心，它会显现安乐的相状。所以，你能够观你一念心性即空即假即中，表示你深入地通达罪福的真实相。就是你本来不是善恶，但是你也可能变成善恶。就是这样子，就这样解释。
那么这样子表示什么呢？“微妙净法身。”佛陀能够安住清净心发起菩提愿，成就清净法身。所以法身是怎么样？是理观所成，跟你有没有跟众生互动没有关系，严格来说跟你有没有福报也没有关系，跟你有没有烦恼、有没有业障也没有关系。理论上是这样。
但是你要成就应化身，那就不是这么回事了。“具相三十二，以八十种好，用庄严法身。”你今天希望你能够在一念法身当中，终于有一天能够怎么样？现出佛身，而且有你的清净的国土，有你教化的眷属，那就是事修了，你才有办法以三十二相、八十种好来庄严你的法身。
这两个是赞叹佛陀的三身的功德。
第二个，我们看九界皈依。
“天人所戴仰，龙神咸恭敬。一切众生类，无不宗奉者。”具足三身的佛陀，是九法界众生，天人龙神等一切众生所恭敬皈依的所缘境。这个是赞叹九界皈依。
第三个，龙女就请佛为证。她说：“又闻成菩提，唯佛当证知。我阐大乘教，度脱苦众生。”我虽然是一个八岁的畜生道的女众，但是我从跟文殊菩萨所学习的妙法当中知道，成就无上菩提，必须佛陀来印证，以心印心。就是，佛陀您老人家作证，您的清净心跟我的清净心是不是完全一致？请佛印证。我依止清净心、菩提愿，我在未来世当中，我也会即将示现应化身，转大**度脱众生。龙女请佛印证，佛陀默然印可。佛陀经常是这样，佛陀不讲话，就是承认你是成就法身佛了。
所以蕅益大师在这一段里面提出两个重点：他第一个先讲到理事的差别。就是你在修行，先把理观、事修分清楚，你不要含糊笼统。理观的所缘境是真如，它是向内的，内观真如。那么真如是一个性德，你不用去增加它，你也不用减少它，你只要知道有这件事情就好，就是观而已。真如不能修，它本来就不生不灭、不垢不净、不增不减，不会因为你修它而增加，也不会因为你懈怠而改变。所以它可贵的地方就在这里，它是不生灭心。
这一点对我们临命终是至关重要的。我们临命终就是不能靠修行。因为你临命终的时候是你生命中最糟的状态，你躺在床上，不可能起来拜佛。说我平常都是靠拜佛保持正念，你有本事站起来拜佛看看？所以，临命终的时候，修德其实力量薄弱了，就是靠性
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